第一卦  乾  乾為天  乾下乾上

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見[xiàn]龍?zhí)铮姶笕恕?

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍?jiān)谔?，利見[xiàn]大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

《乾卦》是《易經(jīng)》開篇第一卦，它是由先天八卦中的乾與乾相組合而來，也稱《乾乾卦》。乾，也即為天，又為陽?！肚浴酚闪栘辰M合而成，單從卦象上來看，本卦是純陽、剛健的本質(zhì)。在我們的傳統(tǒng)文化中，天也就是最大的最原始的，是宇宙萬物的起源。而在《乾卦》之中，天，又被賦予了不同的內(nèi)在深涵。既然我們是要探尋《易經(jīng)》中的人生智慧，那么對(duì)于個(gè)體的生命而言呢，“乾”也就意味著根本和本樸，而如果生命不存在，則一切也都?xì)w于“無”。對(duì)這個(gè)理念的認(rèn)識(shí)我們可以參照《老子》：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！钡乃枷爰右岳斫?。只是相對(duì)于生命個(gè)體的“天”而言，對(duì)應(yīng)的不是“無”，而是“有”。有了生命，才會(huì)有生命中的所有所有，否則，生命的意義又何從談起呢？

當(dāng)我們樹立起這樣一個(gè)根本理念之后，再來分析一下《乾卦》的卦辭， “乾：元，亨，利，貞”。這四個(gè)字作為本卦的概括，也就是對(duì)乾卦中心思想的提煉。元：元始、本初；亨：亨順、通達(dá)；利：吉利、和諧；貞：堅(jiān)貞、持守。這四個(gè)字合在一起來理解的話，我們可以大略有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)：天，是生命的本始。通曉而又徹悟人生，這是有利于堅(jiān)守生命最為本初的含義。因而，乾，在這里由天的概念而引申為生命，而《乾卦》的基本意義就在于引導(dǎo)我們深入透徹地參悟生命的本意，并按照圣賢的指引去規(guī)劃自己的人生。

《易傳》中對(duì)于《乾卦》的概括總結(jié)，也就是《彖[tuàn]傳》，是這樣來表述的：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大（同太）和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”偉大??！美好?。√熘踉?。萬物就是因?yàn)橛辛怂砰_始，故而統(tǒng)領(lǐng)于天。云氣流行，雨水布施，眾物周流而各賦形態(tài)。我們?cè)賹ⅰ跺柁o》加以深入的領(lǐng)會(huì)，它的含義就理解為：生命的偉大來自于它的本初，有了生命也就有了生命的統(tǒng)領(lǐng)。是生命的本初而使得人生有如云行雨施、各賦形態(tài)，千變?nèi)f化、千姿百態(tài)。這兩句實(shí)際上是對(duì)生命的敬畏和絢爛人生的慨嘆！這樣理解呢，《彖辭》也就是對(duì)《乾卦》的進(jìn)一步闡釋說明：“乾”象征著生命！象征著我們的人生！

既然我們將“乾”理解和認(rèn)知為生命與人生，那么作為《易經(jīng)》統(tǒng)領(lǐng)和開篇的第一卦《乾卦》之中又蘊(yùn)含了如何的人生智慧呢？《乾卦》中六根陽爻，每一根都代表不同時(shí)期的人生規(guī)劃和目標(biāo)定位，正如《彖辭》中所言：“乾道變化，各正性命?！碧斓雷兓?，各自正定其本性與命理。而天道在此我們則完全可以理解為生命，因?yàn)樯彩菬o時(shí)不刻的在運(yùn)行流轉(zhuǎn)，隨時(shí)也在發(fā)生著變化。就世間蕓蕓眾生而言，“天地間，人為貴?！崩献右舱J(rèn)為：“道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，而人居其一焉。”因?yàn)橛辛巳祟?，才有了人類?duì)天地萬物的探尋和認(rèn)知。因而，“各正性命”針對(duì)人而言也就是各自應(yīng)正自我的本性天命。

這樣一來，我們?cè)俜治鲆幌隆肚浴妨?。我們可以把這六爻看作是生命和人生的六個(gè)階段，每一爻都代表著人生不同的階段，而這些階段的劃分我們則以9來計(jì)算，可以把9看成是9年或9歲，中國古代九為最大數(shù)字，也即“滿”的意思，這里我們也可以大致把9看成10，也就是10年。那么，《乾卦》六爻基本上是十年一個(gè)階段，總和起來也就是六十年了，也就是規(guī)劃人生可以到六十歲。

我們由初爻開始逐次分析，我們可以得到這樣的認(rèn)識(shí)：

初九：潛龍，勿用。

九歲（十歲），人生的初始階段，爻辭“潛龍，勿用。”，“潛龍”，潛在水里的龍，龍的初始階段；“勿用”，不是不用，而是沒有什么用。龍潛于水是發(fā)揮不了什么作用的，龍潛在水底，我們看不見它，而它也只能是在水中休養(yǎng)生息，蓄勢而待發(fā)?！肚浴分幸肓恕褒垺边@個(gè)概念，我們作何解釋呢？“龍”其實(shí)在這里就是代指“人”，《易經(jīng)》將人比作是龍，每一個(gè)個(gè)體的人其實(shí)也就是一條龍。初九爻告訴我們：任何一個(gè)人，哪怕他（她）就是一條龍，在其九歲、十歲之前，也只是潛龍一條。

龍可以行于天也可以潛于水，龍行于天才能大展身手，而潛于水中則無所作為。也就是說，人在十歲左右時(shí)是不會(huì)有什么大的作為的，而這個(gè)年齡段的孩子也是不應(yīng)該以優(yōu)劣來進(jìn)行劃分的。所以如果我們的孩子正處在這個(gè)年齡段的話，我們不要覺得學(xué)習(xí)成績不好，孩子將來就沒有出息了，現(xiàn)在斷言尚早。又何況，對(duì)于孩子的人生來說，這也僅僅就是邁出了第一步而已??！當(dāng)然，從古至今我們也沒有見到過十歲的兒童能做出過驚天動(dòng)地的偉業(yè)（一時(shí)之舉不在其列）。故而，《乾卦》稱之為：潛龍，勿用。

那么，處于這個(gè)“潛龍”階段又將如何規(guī)劃自己的人生呢？好像歷史上還沒有哪一位圣賢偉人在十歲之前就規(guī)劃好了自己的人生，確定了自己的人生目標(biāo)。即使是那位立志“讀書做圣賢”的王陽明，立此志時(shí)也是十三歲了。而孔子則“十有五而志于學(xué)?！比绻胍谑畾q之時(shí)就有所成就，那樣其實(shí)是違背人的生長和發(fā)育的規(guī)律，身體也好，心性也好，都是處于童蒙階段。而這時(shí)一定要揠苗助長的話，也會(huì)因?yàn)闆]有足夠的積累而只是曇花一現(xiàn)罷了。所以，此時(shí)就應(yīng)該如潛龍一般，深潛于水中，休養(yǎng)生息，蓄勢待時(shí)。

九二：見[xiàn]龍?jiān)谔铮姶笕恕?/span>

“見龍”，顯形的龍，可見的龍；“田”乃地也，“在田”也就是在地上。“見龍?jiān)谔铩?，龍出現(xiàn)于地表之上，龍開始顯現(xiàn)其形，成為可見的龍?！袄姶笕恕?，利，有利于；見，看到、見到，或者讀作現(xiàn)[xiàn]，顯現(xiàn)，出現(xiàn)；大人，作何理解呢？是二九一十八，十八歲（20歲），長大成人了？不是的，九二爻這里的大人，實(shí)際就是“君子”。那什么樣的人才是君子呢？君子不僅修養(yǎng)仁德，同時(shí)也要精進(jìn)學(xué)業(yè)，故而，君子就是“德”“業(yè)”并舉的人。不僅要修養(yǎng)自身的德行，而且在學(xué)業(yè)上也是不斷精進(jìn)，這就是九二爻所說的“大人”。故而，《易傳.文言傳》這樣表述：“子曰：'龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰'見龍?jiān)谔?，利見大人’。君德也?#39;”

而以我們今天的眼光又該如何看待這個(gè)“大人”呢？舉個(gè)例子：18歲，高考，為什么有人能考700多分，有人只能考100來分？有的人能上清華、北大，有的人只能游手好閑了。當(dāng)然，這僅僅是一個(gè)比方而已，并不是說上不了名牌大學(xué)這一生就無所作為了。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)真正能夠有所成就的人，絕非都是出自那些高等學(xué)府。但在《乾卦》的規(guī)劃之中，“九二”這個(gè)階段其實(shí)還是有明顯的分化。這個(gè)分化與前面初爻中所說的“潛龍，勿用。”有沒有必然的聯(lián)系呢？當(dāng)然有，雖然說“勿用”，但也絕不是無所事事，游手好閑，只有等待，最關(guān)鍵的還是在于他（她）是不是想成為一條真正的龍，或者說他（他）是不是具備了龍的潛質(zhì)，是不是在為自己成為真龍而修煉和積累。否則，當(dāng)人生步入二十歲這個(gè)階段的時(shí)候，又如何能夠成為一條“見龍”呢？

就如我們上一講說到的王陽明，十三歲時(shí)，他問老師：“何謂第一等事？”老師回答他說：“當(dāng)然是讀書做大官啊！”沒有想到，王陽明語出驚人，他說：“我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢！”還有更難得的，那就是孔子。孔子三歲喪父，他和自己的母親被逐出家門，母子相依為命。夫子說：“吾少也賤，故多能鄙事?！本褪窃谶@樣一個(gè)環(huán)境之下，孔子“十有五而志于學(xué)”，但是，以他的家境他是沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入官學(xué)或是私學(xué)去學(xué)習(xí)的。我們都知道，孔子“學(xué)無常師”，他沒有固定的老師，完全是依靠自學(xué)。然而，就在他十七歲時(shí)，與他相依為命的母親去世。十九歲，孔子與亓官氏成婚，二十歲時(shí)，孔子的獨(dú)子孔鯉出生，魯國國君昭公派人送來一條鯉魚作為賀禮，表明此時(shí)的孔子已經(jīng)得到了國君的認(rèn)可。二十歲的孔子也已經(jīng)是一個(gè)很有學(xué)問的人了，并且在魯國聲名鵲起。此時(shí)的孔子，可以說就有如“見龍?jiān)谔铩薄?/span>

但是，這里還有一個(gè)問題，那就是“見龍”無非是顯現(xiàn)了形體而已，龍?jiān)诘厣嫌帜茉鯓幽?？僅僅是讓人們看到了他的形象而已，要是說能夠有所作為、有所成就的話，那還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還有，這個(gè)階段人生如果沒有起色，或者說沒有顯形而成為“見龍”，那是不是人生就沒有機(jī)會(huì)了呢？當(dāng)然不是，這也僅僅才是人生的第二個(gè)階段，還有更長的路要走，還有更多的“德”需要修煉，還有更大的“業(yè)”需要努力精進(jìn)。讀《易經(jīng)》也需要我們注意一個(gè)問題，那就是不要簡單而機(jī)械的去審視和割裂我們的人生，它永遠(yuǎn)是一個(gè)完整的，漸進(jìn)的過程。

 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

“君子”，在上一節(jié)九二爻的解讀中我們也有了初步的了解?！兑讉?文言傳》表述：“子曰：'君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！薄熬舆M(jìn)德修業(yè)。”這與后世逐漸演化的君子概念是有差別的，今天我們所謂的君子也只是從德行修養(yǎng)上去認(rèn)同的。而事實(shí)上，真正的君子不僅是要有德行修養(yǎng)，而且要精進(jìn)學(xué)業(yè)和事業(yè)。我們也可以試想一下，一個(gè)人德行修養(yǎng)再高，而沒有相應(yīng)的知識(shí)與技能的積淀，又如何于他人、于社會(huì)有所貢獻(xiàn)呢？所謂的成就又何從談起呢？《論語.憲問》記述：“子路問君子。子曰：'修己以敬?！唬?#39;如斯而已乎？’曰：'修己以安人?！唬?#39;如斯而已乎？’曰：'修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”因而，只知道修養(yǎng)自己的人，恐怕也只能如初九爻所說的“潛龍”了，因?yàn)樗ㄋ拔鹩谩卑。?/span>

“終日乾乾，夕惕若厲?！苯K日，整日，每天；乾，就是天，乾乾，天道運(yùn)行，雄強(qiáng)剛健，如日而中天，引申為努力奮斗毫不松懈（進(jìn)德修業(yè)）；夕，夜晚，晚上；惕，警惕，引申為反??；若，有如；厲，嚴(yán)厲、深刻。完整的來理解這一句就是：每天都有如天道運(yùn)行一般蒸蒸日上，努力學(xué)習(xí)、工作和奮斗；而每天晚上還要注意深刻地反省自己?！叭ⅰ保绾尾拍苷嬲牧⒆阌谑?、立足于社會(huì)？恐怕這一點(diǎn)九二爻中的“見龍”是做不到的。而到了九三爻中，“終日乾乾，夕惕若厲。”則非常深刻的告誡我們每一個(gè)人：人生在三十歲這個(gè)階段應(yīng)當(dāng)如何去規(guī)劃自我、修養(yǎng)自我和完善自我。

“茍日新，日日新，又日新?！苯裉斓奈液妥蛱斓奈沂遣灰粯拥模裉斓奈蚁啾扔谧蛱斓奈沂且粋€(gè)全新的自我，而這個(gè)“新”則完全來自于“終日乾乾，夕惕若厲?！边@里，我們一定要有所警醒，千萬要樹立“終日乾乾”與“夕惕若厲”同等重要的理念。曾子有言：“吾日三省吾身?！泵恳惶於紩?huì)多次的反省自己。魯迅先生說過：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。解剖別人已屬不易，解剖自己更是難上加難！”因而，做到“夕惕若厲”其實(shí)比做到“終日乾乾”的難度要大得多??！認(rèn)識(shí)自己、反省自己能夠使我們得到更多的做人做事的經(jīng)驗(yàn)和收獲，如此，我們才能保證自己不犯錯(cuò)誤，不走或少走彎路。也就是九三爻中所謂的“無咎”。

《易傳.文言傳》記述：“九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。”也就是說，三十歲這個(gè)年齡段，既不據(jù)天時(shí)（九五），又不據(jù)地利（九二），所需要做的也只有乾乾終日，勤奮努力，并且隨時(shí)反省自我，如此這樣也僅僅就是能夠保證自己不犯大的錯(cuò)誤而已?！墩撜Z.述而》篇記載：“子曰：'加（同假，借的意思。《史記.孔子世家》的記載就是“假我數(shù)年”而不是“加我數(shù)年”。因而，“加”有誤傳的嫌疑。）我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣’”夫子說：“假如讓我倒回去數(shù)年，五十歲之前學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，（有把“加”解釋成為增加的，那樣就變成等到了五十歲再去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，這個(gè)理解是錯(cuò)誤的，“學(xué)如不及，猶恐失之?！狈蜃邮墙^不會(huì)等待的。）那我就不會(huì)犯大的錯(cuò)誤了?！庇纱?，我們也可以看出，就連孔子這樣的圣人也會(huì)犯錯(cuò)，而且是很大的錯(cuò)誤（這是孔子自以為的大錯(cuò)誤，至于具體是什么錯(cuò)誤，我們可以從孔子的人生軌跡中探知一斑。）但是，夫子“晚而喜易。”晚年通過學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟《周易》，發(fā)現(xiàn)自己如果年輕時(shí)就能夠好好學(xué)習(xí)《周易》的話，也不至于會(huì)犯那些錯(cuò)誤了。可見，“終日乾乾，夕惕若厲?！苯^不是僅限于三十歲這個(gè)階段，也絕不是一句空話，它一定也是需要貫穿我們的人生，時(shí)時(shí)警醒著我們。

九四：或躍在淵，無咎。

四十歲了，《乾卦》又會(huì)如何的警示我們呢？我們都知道孔子的那一段人生總結(jié)，其中說到四十歲，也就是我們都非常熟悉的“四十而不惑”。四十歲的我們真的“不惑”了嗎？真的就把人生活明白了嗎？不再有所疑惑了嗎？更是有人把年逾四十當(dāng)成是資本，而這個(gè)資本究竟又算得了什么呢？當(dāng)我們讀懂了《論語》中孔子的思想理念之后，我們可以肯定的說，“四十不惑”的“不惑”就是不為外界所誘惑，也就是要堅(jiān)定自己的理想和信念，而不為外來的事物所擾亂自己人生奮斗的方向和終極目標(biāo)?？鬃诱f：“年四十而見惡焉，其終也已?！钡搅怂氖畾q的時(shí)候還被人所厭惡，這一生也就到此為止了?！昂笊晌?。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！币粋€(gè)人到了四五十歲還沒有什么知識(shí)見聞的話，也就不值得敬畏了。可見，四十歲的確也是人生中一個(gè)非常非常重要的階段。

“或躍在淵”，或，解釋為要么。躍，騰躍，向上跳躍。在淵，在水里?；蜍S在淵，我們就可以理解為：要么向上騰躍而起，要么回到水中。事實(shí)上，九二爻所說的“現(xiàn)龍?jiān)谔铩饼堬@現(xiàn)其形，對(duì)于人生而言是一個(gè)分化，而這個(gè)分化也是的的確確存在的，否則怎么會(huì)出現(xiàn)“見龍”呢？但通過學(xué)習(xí)和理解，九二時(shí)期的分化其實(shí)并不是真正的分化，因?yàn)槟莾H僅是人生的第二個(gè)階段，還有很長的路要走。但是，到了九四階段，這才是人生真正的分水嶺。而其前提就是是否能夠如九三爻所說的“終日乾乾，夕惕若厲。”

如果我們有了三十歲這個(gè)階段“終日乾乾，夕惕若厲?！钡姆e累，再加上對(duì)世事的“不惑”，那么我們就會(huì)繼續(xù)按照《乾卦》的人生規(guī)劃向上去走，也就是九五爻所說的“飛龍?jiān)谔臁?，也就是九四爻所警示我們的“或躍”。但如果我們認(rèn)為自己已經(jīng)“不惑”了，活明白了，不再為理想和目標(biāo)去努力和奮斗了，其結(jié)果也就是“在淵”。注意，“在淵”就是在水里，龍又重新回到了水里，而再一次成為“潛龍”，“潛龍，勿用。”這個(gè)年齡段如果放棄了理想和人生目標(biāo)，其實(shí)比初九更為可怕，那就是又回到了人生的初始階段，進(jìn)而一生“勿用”。事實(shí)這個(gè)年齡段是很容易沉淪和平庸的。所謂的“不惑”，成了我們不再“終日乾乾”的理由。竊以為這里才是人生的半數(shù)時(shí)光啊，怎么就可以沉淪“在淵”了呢？因此，四十歲才是我們?nèi)松嬲姆炙畮X，此時(shí)的我們會(huì)面臨兩個(gè)選擇，要么騰躍而起一飛沖天，繼續(xù)譜寫燦爛輝煌的人生，要么回到人生的初始狀態(tài)，一生無所作為。

那么，錯(cuò)過了四十歲是不是就意味著這一輩子就沒有意義了呢？這個(gè)想法也是不可取的?！耙住保揪褪亲兓囊馑?，我們?cè)谶@里是以十年為一個(gè)階段來區(qū)劃人生的，假設(shè)我們將四十歲看成是我們?nèi)松某跏茧A段呢？那樣以四十歲為自己人生新的起點(diǎn)，再由九二、九三、九四重新規(guī)劃自己的人生呢？同樣也還是會(huì)有所成就和斬獲的，只不過會(huì)來的晚一些罷了。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》切記按部就班，思維固化，要記得“易”就是變化，人生同樣如此，絕不是一成不變的。

最后，我們?cè)賮矸治鲆幌戮潘呢痴蔚囊饬x，“或躍在淵，無咎?！币打v躍而起，要么回到水中，但不論是一飛沖天還是潛龍勿用，此時(shí)的我們都不會(huì)再去犯什么大的錯(cuò)誤了，因而，這里說“無咎”。為什么會(huì)“無咎”呢？那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)“不惑”了?！兑讉?文言傳》：“重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?，故無咎?！彼氖甑娜松啔v，基本上也可以讓我們?cè)谑欠敲媲坝辛俗约旱呐袛?，也不再盲從盲信了，因而我們認(rèn)為做到“無咎”也是很自然的事情了。但，此處與九三爻都有“無咎”，而事實(shí)上，人生三十、四十歲，才是最容易犯錯(cuò)的時(shí)候，因?yàn)槟旮涣?qiáng)、體力和精力都處于旺盛期，再加上也有了一定的閱歷和人脈以及知識(shí)技能的積累，其實(shí)是很容易沾沾自喜、自以為是，因而，九三爻和九四爻中的“無咎”實(shí)際是在告誡我們不要犯錯(cuò)誤。

九五：飛龍?jiān)谔?，利見[xiàn]大人。

經(jīng)歷了四十歲那十年的磨礪，我們的人生才進(jìn)入到了輝煌的時(shí)刻，也正如九五爻的爻辭所說：“飛龍?jiān)谔臁绷?。龍行于天，這才是真正的龍，而所謂的“潛龍”、“見龍”其實(shí)都是假象，而只有“飛龍”才是真正的具備了龍的一切外在和內(nèi)在的品質(zhì)。龍?jiān)谔焐?，可以說呼風(fēng)喚雨，云行雨施，無所不盡其極。這也是成語“九五至尊”的由來。而事實(shí)上呢？往往我們很多人到了五十歲這個(gè)階段就已經(jīng)顯現(xiàn)出垂暮之色，似乎人生也已經(jīng)開始走下坡路或者就開始等著養(yǎng)老了。對(duì)照《乾卦》九五爻，我們多少會(huì)有些慚愧。五十歲，并不意味著將要結(jié)束，而它真正的意義其實(shí)是新的起點(diǎn)和新的高度。然而，又有多少人真正的領(lǐng)略了人生的燦爛與輝煌呢？

這里再次出現(xiàn)了四個(gè)字，那就是“利見大人”，它和九二爻中的“利見大人”是同一個(gè)含義還是另有他指呢？九二爻中的“大人”我們把他解釋為進(jìn)德修業(yè)的“君子”，而九五爻中這個(gè)“大人”我們還把他理解為“君子”的話，那么這兩個(gè)“君子”就沒有差異了嗎？肯定是有的，這里的“大人”無論是德行修養(yǎng)還是學(xué)業(yè)事業(yè)都是九二爻中的君子無法相比的，是完完全全遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于君子的。那么，君子之上又是什么人呢？那就是“圣賢”。

既然這里說“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！笔遣皇撬心軌蛉琮埿杏谔斓娜硕寄軌虺蔀椤按笕恕保簿褪鞘ベt呢？答案一定也是否定的?！帮w龍?jiān)谔臁保瑢?duì)于個(gè)體的人而言，的確是人生輝煌的頂點(diǎn)，每一個(gè)人都是如此。學(xué)習(xí)《莊子》使我們認(rèn)識(shí)到，我們的人生從自然屬性上來說是沒有本質(zhì)的差別的，但我們的人生又的確存在著千差萬別。人生的不同不外乎“境界、格局、格調(diào)”而已了，但也就是這些個(gè)體的差異導(dǎo)致了我們各自的成就有所不同，有高有低，有大有小。而如果我們只是靜靜地等待著五十歲的到來，那么我們收獲的恐怕也只有如九四爻所說的“在淵”之潛龍了。

五十歲的孔子，開始步入仕途，短短的五年時(shí)間，他由一個(gè)小小的中都宰一步一步走上了仕途的巔峰，任魯國大司寇并攝相事，這是不是就意味著夫子“飛龍?jiān)谔臁绷四?？?yīng)該是的，但此時(shí)的孔子我們是否可以尊之為“大人”（圣賢）了呢？那一場如火如荼的“隳三都”過后，孔子被打回原形。這之后，才有了“知不可而為之”的周游列國。表面上看，孔子是在到處游說，試圖在諸侯之間實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，而事實(shí)上，我們可以肯定的說，如果沒有夫子這十四年的周游列國，那么，會(huì)不會(huì)有后世儒家思想與學(xué)說統(tǒng)治中國兩千余年呢？夫子“五十而知天命”，此時(shí)的他才真正的開悟了自己的“天命”，自己的天賦使命就是要繼承和傳播文化。失去了政治抱負(fù)，卻讓夫子領(lǐng)悟了的自己人生境界與追求，從而獲得了更大更高的成就，他塑造了一個(gè)民族，塑造了華夏民族的文化內(nèi)涵和外在氣質(zhì)。這才是夫子一生最為輝煌的成就，這才是真正的“大人”。

“知天命”，被我們很多很多人認(rèn)定為“命該如此”，甘心于“一生勿用”，這是在為我們懶惰的人性尋找冠冕堂皇的借口。但是，話又說回來了，既然不是每一個(gè)人都能夠成為“大人”（圣賢），那么又何必去苦苦追求，倒不如及時(shí)行樂享受人生來的實(shí)在。我們知道了夫子的天命，是否又領(lǐng)悟過自己的天命呢？即使我們不能像夫子一樣成為圣賢，我們都是平凡得不能再平凡的普通人了，但我們希望自己平庸嗎？沒有人自甘平庸，而我們的人生又該如何綻放呢？《易傳.文言傳》：“九五曰：'飛龍?jiān)谔?，利見大人。’何謂也？子曰：'同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物覩（同睹），本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！薄苞棑糸L空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！保珴蓶|《沁園春.長沙》），絢爛繽紛的世界，每一個(gè)個(gè)體的人，都有綻放的人生，都有輝煌的自我，“各從其類”各安天命，各自成就各自的人生境界，又何必一定要成為“大人”（圣賢）呢？我們只要將自己的人生做到極致，那我們也絕沒有辜負(fù)自我的天命，我們也曾“飛龍?jiān)谔臁保?/span>

上九：亢龍有悔。

亢，亢奮、興奮?；?，后悔、悔悟。字面來看呢，亢龍有悔就是龍興奮過渡了，要知道該悔悟了。我們可以引申的來理解，就是過渡亢奮要懂得適可而止。為什么要“有悔”呢？數(shù)十年的“終日乾乾”才換來“飛龍?jiān)谔臁?，輝煌到來的如此不易，卻又為何離去的又如此之快呢？就不能再續(xù)寫輝煌，繼續(xù)綻放了嗎？《易傳.象辭》曰：“亢龍有悔，盈不可久也?！庇瘽M是不可以長久持有的。這也正符合了天地自然之大道，亦如老子所斷言的：“物壯則老，是謂不道，不道早已?！比魏稳?，任何事物，當(dāng)他發(fā)展壯大到了不能再壯大的程度，對(duì)于個(gè)人而言也就是總有自己的輝煌頂點(diǎn)，那么，與之而來的勢必也就要走向衰敗的一面?！兑讉?文言傳》曰：“亢龍有悔，窮之災(zāi)也?！薄翱糊堄谢?，與時(shí)偕極?！笔挛镆呀?jīng)到了“窮”和“極”的程度，再接下來的發(fā)展又將何如呢？那勢必也是顯而易見的了。

清末名臣曾國藩就是一個(gè)非常典型的例子，正當(dāng)他的仕途和事業(yè)如日中天的時(shí)候，他卻選擇了歸隱田園，一時(shí)之間搞得清庭朝野莫名其妙?？墒聭B(tài)的發(fā)展最終證明了，曾國藩亢龍有悔適時(shí)而退的做法是正確的，而他那個(gè)曾經(jīng)權(quán)傾一時(shí)的弟子李鴻章呢？他的結(jié)局則沒有曾國藩那樣全身而退，背負(fù)了滿滿的罵名，甚至是國人恥辱的象征?！肮λ焐硗?，天之道。”（《老子.第九章》）功成身退才是遵從天道。談何容易啊！上九爻“亢龍有悔”之意不正如此嗎？飛龍?jiān)谔?，云行雨施，何等之氣派，無尚之成就，孰能輕易舍之呢？適可而止，順勢而為，也就是要懂得功成身退的大道啊。天道的不測之處就在于它的變化，而絕不是靜止的，所以無論何時(shí)都應(yīng)想到“與時(shí)偕行”，方能保其長久。

孔子“六十而（耳）順?！保ㄔ诮庾x《論語》的時(shí)候我們也解釋過了應(yīng)該將“耳”字去掉，疑似誤傳。）五十歲的孔子終于領(lǐng)悟的自己的天命（確切一點(diǎn)說是五十五歲之后。），帶領(lǐng)弟子們不辭千辛萬苦顛沛流離處處碰壁，有如喪家狗一般灰頭土臉，但夫子心中只有一個(gè)夢想，而這個(gè)夢想也只有一個(gè)人知道，那就是顏淵。顏淵死，子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語.憲問》）那么，夫子的夢想究竟是什么呢？我們?cè)倏捶蜃拥倪@一段表述也就了然了。"子畏于匡，曰：'文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！’”（《論語.子罕》）六十歲的孔子實(shí)際上也并沒有如人們所說的那樣“知不可而為之”，他的做法實(shí)際上也正如他自己所說的那樣“六十而順”。也就是順應(yīng)“天命”，不再激烈，不再執(zhí)著，順勢而為?！白又^顏淵曰：'用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫?！保ā墩撜Z.述而》）

我們可以看一看《乾卦》的基本卦相，它是由八卦中的乾卦與乾卦相組合而成，是謂重陽，即六根陽爻組成，也就是純陽，到了最上方的上九爻之后呢，也就意味著開始轉(zhuǎn)向與陽相對(duì)的另一面了，就是陰。事實(shí)上，九五爻的位置才是陽爻的最高位（五是陽位，奇數(shù)為陽），而上九爻則居位不當(dāng)（六為陰位，偶數(shù)為陰）已經(jīng)窮極（《易經(jīng)》各卦只有六根爻線），沒有再繼續(xù)上升的空間了，因而，轉(zhuǎn)向極陰也是必然的趨勢了。更何況，位居上九，而下方的九五正如日中天飛龍?jiān)谔?，上九如不讓位，還想著延續(xù)自己之前九五飛龍之勢的話，則九五必與上九一戰(zhàn)，上下相爭，其結(jié)果也是可想而知的。（結(jié)果我們可以在《坤卦》上六爻中得到答案。）這是從卦相上來看的。實(shí)際上，孔子也有類似的警示：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！绷畾q了還患得患失的話，恐怕自我也難于安定了，更不要談什么“亢龍有悔”了。

我們是不是也覺得很無奈很惋惜??？我們的天命怎能如此呢？怎么才到了六十歲就要“亢龍有悔”了呢？亢龍有悔并不是說要偃旗息鼓不再努力奮斗了，而是要在舍與得之間做理性的取舍，要徹悟人生就如同天道規(guī)律一般，是不可以違背的。如若不然呢？古往今來，宦海沉浮，這樣的例子也是舉不勝舉啊。我們始終要領(lǐng)悟一個(gè)道理，那就是：事業(yè)不是我一個(gè)人的！而學(xué)識(shí)學(xué)業(yè)則是他人無法替代的！這也就印證了九五爻中我們?yōu)楹我獙ⅰ帮w龍?jiān)谔臁迸c“利見大人”分開來解讀的道理?！兑讉?文言傳》：“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？”真正的圣人一定是能夠做到進(jìn)退自如而又不失正位，否則的話又何以為圣呢？

問題又來了，《乾卦》僅僅指導(dǎo)我們規(guī)劃人生到六十歲，那以后的歲月又當(dāng)如何行進(jìn)??？且看夫子給我們的啟示：“七十而從心所欲，不逾矩?！奔?xì)細(xì)品味，難道這不就是在“亢龍有悔”的基礎(chǔ)上提出來的嗎？

用九：見群龍無首，吉。

見[xiàn],出現(xiàn)、顯現(xiàn)。用，使用、采用、運(yùn)用。九，這里有多種解釋，比較可信的是數(shù)字九來代表陽爻；而我們通過完整的學(xué)習(xí)了《乾卦》之后，發(fā)現(xiàn)將“用九”放在整卦最后來做總結(jié)，其意義何在呢？依據(jù)《乾卦》對(duì)人生的指導(dǎo)和規(guī)劃來看，九，在這里完全可以理解為“乾”，而不是單指陽爻。這樣的話，“用九”我們則可以理解為：運(yùn)用《乾卦》。運(yùn)用《乾卦》什么呢？這就要看我們從《乾卦》中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到什么了?！叭糊垷o首”，這里可不要理解為烏合之眾或一盤散沙，而是群龍并進(jìn)萬千齊發(fā)。“吉”，吉利、吉祥。我們?cè)賹⑦@一段完整的理解一下，就會(huì)有一個(gè)豁然開朗的領(lǐng)悟：如果我們每一個(gè)人都運(yùn)用《乾卦》來指導(dǎo)和規(guī)劃我們的人生，那么每一個(gè)人都會(huì)成為真正的龍，那就會(huì)呈現(xiàn)出群龍無首氣象萬千的景象，其結(jié)果一定是天下大吉。是啊，這也正是圣賢在教導(dǎo)我們天下大同的真正內(nèi)涵。群龍無首，才是真正的大同！

《乾卦》的彖辭我們還記得吧？“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！彼^“大明終始”就是徹悟人生的始終；“六位時(shí)成”，在六個(gè)時(shí)間次第上順時(shí)而成；“時(shí)乘六龍以御天”，適時(shí)駕乘這六條龍以而駕馭“天”?！疤臁痹谶@里做何理解呢？是天道法則嗎？不是，因?yàn)槲覀儚睦献幽抢锏弥?，天道是只能順?yīng)而不可駕馭的。我們從孔子那里知道了“天命”這個(gè)概念，那么對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人而言，乾卦中的“天”實(shí)際就是生命，生命就是人生?！坝臁蔽覀儎t完全可以理解為：駕馭自己的人生。人生不過如此，不過就如《乾卦》所表述的如此而已嘛？如此人生當(dāng)如何駕馭呢？“我命由我不由天”，每一個(gè)人都是自己生命的主宰，每一個(gè)自我的人生也都是由自我所掌控的。我將如何度過我的人生，那全看我們?nèi)绾务{馭和掌控了。因而，彖辭中繼續(xù)表述：“乾道變化，各正性命，保合大（太）和，乃利貞。”天道變化亦如生命（人生）無常千變?nèi)f化，各自應(yīng)正和把握自己的人生，持守天地人道之和合，就能夠堅(jiān)守人生。人人如此呢，這個(gè)世界也就：“首出庶物，萬國咸寧?！笔澜绱笸?，天下大吉。

有時(shí)候真的不理解，為什么很多人要拿《易經(jīng)》來算命？雖然從古至今都有人拿它來占卜算卦。而算得對(duì)算得準(zhǔn)對(duì)于我們來說又有多大意義呢？更何況我們的生命運(yùn)行是算出來的還是自己運(yùn)行的呢？生命歸根到底還是由自我來掌控和駕馭的，活成什么樣還不都是自己的選擇嗎？子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！本觾?nèi)求而小人外求?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保ā独献?第二十五章》）人生、天地，原本如此，還用得著去占卜推算嗎？因而，《易經(jīng)》與其說它是我們文化的根基，不如說它是一部生命的寶藏。孔子為何讀《易》韋編三絕？孔子最初恐怕也是將《易》看成是一部占卜的著作（孔子早期也用《易經(jīng)》來進(jìn)行占卜，并自稱準(zhǔn)確率“百占而七十中”。），而晚年的他才真正領(lǐng)悟了其中的內(nèi)涵真諦（不再拿《易經(jīng)》做占卜算卦之用，“不占而已矣”。）故而夫子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！彼熘兑讉鳌愤M(jìn)一步的解讀《周易》，而《易傳》又被后世稱為“十翼”。如果我們總是把《易經(jīng)》看得玄之又玄，從而避之不及，或是將它傳得神乎其神，那就喪失了對(duì)《易經(jīng)》真正內(nèi)涵的領(lǐng)悟。當(dāng)然了，我們也可以揣摩這樣一個(gè)問題，那就是：以《易經(jīng)》來指導(dǎo)規(guī)劃我們的人生和拿它來預(yù)測我們的未來，哪一個(gè)選擇更具現(xiàn)實(shí)意義呢？仁者見仁智者見智吧。

到此，我們以《乾卦》象辭來結(jié)束對(duì)《乾卦》的學(xué)習(xí)。象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”這是孔子對(duì)《乾卦》所做的最為精辟的總結(jié)。如果我們還感覺有所不解的話，又該如何表達(dá)才能使它更加貼切呢？我以為如此表述會(huì)讓我們有更加明確的理解，那就是：“終日乾乾，自強(qiáng)不息！”。只有“終日乾乾”方得以“自強(qiáng)不息”！