秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，以“臨察四方”“存定四極”為目的，進(jìn)行的五次大巡游，足跡踏遍全國(guó)各地，其中一次登臨泰山，舉行了隆重的泰山封禪活動(dòng)。

泰山封禪歷史小考

封禪，即設(shè)壇祭天地，宣示“君權(quán)天授”。尤以泰山封禪最為隆重，因泰山被尊為“岱宗”?！妒酚?封禪書(shū)》推演舜、禹都進(jìn)行過(guò)泰山封禪，之后有所怠慢。

周代實(shí)行郊祭：

冬日至，祀天於南郊，迎長(zhǎng)日之至；夏日至，祭地祗。

天子祭天下名山大川，五岳以三公禮，四瀆（水）以諸侯禮。四瀆就是長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水也。天子祭天的地方稱為明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱為泮宮。

司馬遷記錄了管仲的推測(cè):

'古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾（管仲）所記者十有二焉?！?/p>

管仲認(rèn)為，古時(shí)帝王到泰山、梁父山封禪的有十二個(gè)。無(wú)懷氏、虙義、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝干、堯、舜、禹、湯、周成王。

封禪是需要有資格的，也有想泰山封禪因條件不夠而不能達(dá)成心愿的。

春秋首霸齊桓公自認(rèn)“九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。”想要到泰山封禪，被管仲阻止了。

管仲說(shuō)：古時(shí)候封禪，需要用鄗上地區(qū)的黍，北里地區(qū)的谷子，做祭天用的谷物；用江淮之間生長(zhǎng)的三脊茅，編織薦神的席子。東海來(lái)貢比目魚(yú)，西海來(lái)貢比翼鳥(niǎo)，還有不求自至的十五種吉祥物出現(xiàn)。但如今沒(méi)有祥瑞指引，鳳凰、麒麟不見(jiàn)，嘉谷沒(méi)有產(chǎn)生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，貓頭鷹等惡鳥(niǎo)數(shù)次現(xiàn)于朝堂，這種情況下封禪不合適。

這就是說(shuō)，泰山封禪不只是有武力，還要有祥瑞，有德者才有祥瑞。這里管仲委婉指出齊桓公德的欠缺。

經(jīng)管仲一說(shuō)，齊桓公自知資格不夠，打消泰山封禪的念頭。

秦始皇泰山封禪

霸氣驕傲的秦始皇滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，建立了大秦大帝國(guó)，天下祭天器物都在自己掌控之中。為了宣示皇權(quán)神授，標(biāo)榜自己的豐功偉績(jī)，親自到泰山封禪。

《秦始皇本紀(jì)》與《封禪書(shū)》記載了秦始皇泰山封禪的過(guò)程。

始皇二十八年（公元前219年），即帝位三年的始皇第二次巡游。東巡郡縣，到達(dá)騶嶧山（現(xiàn)山東鄒平縣境內(nèi)），祭祀山川，刻石，頌秦功業(yè)。

儒家以禮儀著稱，所以秦始皇在齊魯之地召集儒生博士七十人作封禪參謀，討論泰山刻石頌秦德與封禪望祭山川之事。他們一行浩浩蕩蕩來(lái)到泰山下。儒生中有人議論說(shuō)：古時(shí)候封禪，乘坐用蒲草包裹車輪的車子，是怕傷害了山上的土石草木。還有的說(shuō)，把地面打掃一下，作為祭祀場(chǎng)地，席子用草、禾秸編成，容易辦到、易于遵行。

始皇聽(tīng)到這些議論各不相同，而且與情理不合，難以實(shí)行，實(shí)際上是討厭儒生們的繁文縟節(jié)，有些不快。由此不用儒生，打發(fā)他們返回。而命人修理、打掃行車道路，從陽(yáng)坡（南坡）登上泰山的頂峰，立石碑歌頌秦始皇的帝德。

諸如：秦始皇初并天下，四海賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。當(dāng)今天下，太平盛世，國(guó)泰民安?；实酃?，不懈於治，夙興夜寐。男女禮順，慎遵職事等。有歌功頌德的成分，也有美好未來(lái)的期許。

封禪完畢，從陰坡（北坡）下山，在梁父山禪祭地神。

秦始皇上泰山時(shí)，于山腰中遇到暴風(fēng)雨，有棵大樹(shù)為始皇遮風(fēng)擋雨。所以，始皇封其樹(shù)為“五大夫”。儒生們因多嘴被貶退，不能參與封禪的禮儀，聽(tīng)說(shuō)始皇遇風(fēng)雨，就幸災(zāi)樂(lè)禍地譏笑他。

秦始皇祭祀山川及八神

封禪既畢，秦始皇繼續(xù)東行到海上游覽，一路祭祀名山、江河以及八神，向仙人羨門(mén)等祈求福佑。

司馬遷給我們后人普及了一下秦漢時(shí)期祭祀的八神知識(shí)：

八神名目自古就有，有人說(shuō)是齊姜太公制造出來(lái)的。齊國(guó)之所以名為齊，就是因?yàn)橛刑忑R神。八神為：

一是天主，祀于天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。

二是地主，祀于泰山下的梁父山。因天性喜陰，祭祀須在高山之下，小山之上，稱為畤[zhì]；地性喜陽(yáng)，祭祀須在低洼的圓丘上。

三是兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在東平陸的監(jiān)鄉(xiāng)，齊國(guó)西境。

四是陰主，祭于三山。一說(shuō)是徐巿所說(shuō)三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲。本人認(rèn)為，是今萊州三山島。因?yàn)榧漓氲膱?chǎng)所不可能是傳說(shuō)中的“仙山”。

五是陽(yáng)主，祭于之罘(今芝罘)山。

六是月主，祭于萊山（煙臺(tái)境內(nèi)）。

七是日主，祀于成山（今威海境內(nèi)）。成山頭突出海中，是迎接日出的地方。

八是四時(shí)主，祀于瑯邪山。瑯邪（琊）在今青島膠南，認(rèn)為是太歲開(kāi)始運(yùn)行的地方。

祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數(shù)目有多有少，珪幣的名目、數(shù)目也各不相同。

八神祭祀的場(chǎng)所都是原齊地，八神果然是齊地的土特產(chǎn)，是不是姜太公制造就不得而知了。

司馬遷記載，秦二世元年，東巡碣石，登臨泰山，到達(dá)會(huì)稽，都進(jìn)行禮數(shù)周到的祭拜，在始皇所立石書(shū)旁刻字，彰顯始皇之功德。當(dāng)年秋，諸侯開(kāi)始造反。第三年，二世被趙高弒死。

對(duì)于秦始皇泰山封禪之舉，司馬遷是持否定態(tài)度的：

始皇封禪之后十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚詩(shī)書(shū)，誅僇文學(xué)，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰:'始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪。'此豈所謂無(wú)其德而用事者邪?

這段文字承接二世被弒殺，說(shuō)了幾個(gè)問(wèn)題：

一、秦始皇封禪后十二年秦就亡了，說(shuō)明雖然封禪了，但上帝并沒(méi)有庇佑大秦。

二、儒生們痛恨秦焚《詩(shī)》《書(shū)》，殺戮講授文學(xué)的人（雖然坑殺的是術(shù)士，但民間在儒士、術(shù)士都被認(rèn)為是文學(xué)之士）。

三、百姓怨恨秦法慘酷、刻薄，因此天下人背叛了他。仁義不施，攻守之勢(shì)異也。

四、百姓謠傳，秦始皇的德行得不到上帝的保佑。

五、反問(wèn)加強(qiáng)語(yǔ)氣：無(wú)其德而用事者！

這段文字是典型的“春秋筆法”，微言大義，寓輿論于敘事，借他人之口闡述自己的觀點(diǎn)。

司馬遷寫(xiě)管仲阻止齊桓公泰山封禪并不是閑筆，而是具有諷喻作用，在這里諷刺了秦始皇沒(méi)有道德，但卻做了有德的事情，終究是勞而無(wú)功。

而諷刺秦始皇也是在諷刺“今上”漢武帝，因?yàn)闈h武帝封禪比秦始皇有過(guò)之而無(wú)不及。