《秉燭齋點易支言》

嚴陵余國禎瑞人甫著

婿章振振萼范山甫評閱

男中恬、中忬、中慎、孫婿方儒林需人甫仝校

孫彥掞校字

點易支言引

《五行書》曰：干者，幹也；支者，枝也。幹傳枝以相生焉。系宗傳者曰“本支”，其是義乎？夫《易》，生生之書也，其原本乎天。天何言哉？龍圖幾點象焉爾!羲畫因重。以及文周彖象與夫系辭之十傳，已覺詞費，而商瞿以下，奚論已。愚生千百世后，幸睹易道中天。童而授一經(jīng)，不爐不扇者若而年，雖浪以帖經(jīng)噪于時，何曾夢撓一爻耶?；厥咨剿鶎W何事，斯亦罔之生也云爾。竊擬稍次夙昔臆見，衍生生之理，以嗣吾世。而舊冊既軼，年耄智衰，河洛原本安從蠡測，豈惟言之無文哉。抑予支離之叟也，亦各言其支而已矣。甲辰仲秋，又贅翁自題。

秉燭齋點易支言卷之上

原易

詮易者曰：變易也，不易也，尤有二義焉。至神而不易測也。至易而可共知也。三才之道，萬物之情，幽明往來之故，日用言動之微，莫不悉備焉。始于庖犧氏(伏羲)仰觀俯察，而丐靈龍馬之一圖，雖無言而文章莫大是矣。自是圣圣心傳，皆寄于此。外紀謂烈山氏作易，首艮，曰《連山》，而夏人用之。軒轅氏作易，首坤，曰《歸藏》，而殷人用之?！吨芤住?，則西伯取岐陽黍周之地以名之也?；缸T云：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。姬氏圣哲代踵，淵源家學，至文而當后天盛運，正文明大泄之候，乃悟體用相生之理，以贊先天之未發(fā)，規(guī)其圖，更其位，定其卦序，而大演其象義，安知履虎飛鳥之物宜，載鬼刲羊之險語，非取歸、連故本而為之潤綴也乎？斯其為至精至變至神之書，與天地并垂而必不可易也。宣圣繼起，神而明之，定一尊曰《周易》，而反復贊誦，垂老絕韋，猶殷殷乎假年之學也。然而問焉以言，即枯莖且將受命焉。同患之意，蓋千萬世而未有盡也，亦何禁乎后人之言之哉。愚故先原之而后臆測之。

敘易源流，見列圣皆有述而不作之意。

二氣說上

積陽為天，窈窈爾；積陰為地，塊塊爾。所以憤盈亭毒于其間，化化生生而無窮者，則二氣之能也。氣惟二，故非對待則體不立，非流行則用不行。易傳曰一陰一陽之謂道，所謂對待也。又曰陰陽不測之謂神，所謂流行也。易卦六十四，為反對，為互體，總無一畫參差者。體之全也，陽之不能熄陰，猶陰之不能澌陽也。卦變四千九十六,或窮于九，或窮于六，訖無一氣留滯者，用之大也，陽之必須夫陰，猶陰之必倚夫陽也。天地以全體統(tǒng)一元，以大用付二氣，而化生之能事畢矣。然而對待可見而不可見也，流行不可知而可知也。神乎神乎？先儒云：物，非兩不化，非一不神。一者何也？太極也，非體非用，亦陰亦陽，尊無對而行無方，所謂一以貫之者也，故曰陽得兼陰，陰不得兼陽者，貞夫一者也。君子貴陽而賤陰，其見天地之心乎？夫道，亦一而已矣。

    于二氣見扶抑之意，即天心之妙用也。

二氣說中

道既一矣，氣何以二？二者，偶數(shù)也。陰陽有和焉，剛?cè)嵊锌搜桑髁己隙饾?。一而不化，昔人所為嘆數(shù)奇也。是故兩大之壙，萬匯之賾，精入無間，粗及有形，未有不舉一而其偶互現(xiàn)者也。此對待自然之體也，有用焉。窮而變之，時移勢極之不可久也，器滿志盈之或有概也。變而通之，福先禍始之可與幾也，易傾危平之要無咎也。困而亨，險而不失，其信夫非流行之妙用乎？凡皆二氣之為也。所謂可見而不可見，不可知而可知也。噫!知變化之道者，其知神之所為乎是道也，為物不二者也。君子修之，小人悖之，百姓日用而不知吉兇，同患之圣心，其何時而已也哉。序卦言之矣，有天地然后萬物生焉，物不可窮也，故受之以未濟終焉。

    悟到理氣源頭，是一是二。

二氣說下

夫易，象教也。言不盡意，存乎其人，則愚又暢為之說矣。偶者，耦也。天與人耦，而人常不勝天。理與勢耦，而勢恒不敵理。正與邪耦，而邪終詘。是與非耦，而是必伸。則夫相耦而對者，乃彼此互半之概詞。而其中不齊之分際，一聽夫屈伸往來之乘除，蓋有神行乎其間者。是故作善宜祥而或爽，作慝宜兇而或免，則得半之說也。又或有事同報而輕重殊，報等量而遲速異，則乘除之論也。循茲以談，悉數(shù)不能終其物。而有最可疑焉者，曰理與數(shù)耦者也。彼星相葬卜以暨諸家言，將何耦乎？謂果足憑耶？則呂才之評孔孟，無以加也。謂其盡妄耶？則六甲五行，義闡河洛，即千百世必無能廢之者。幽明召應，寧有無耦而孤行者耶？第以惠逆慶殃，神圣相傳之理數(shù)，猶云參半也，而璅璅者流乃謂可操劵而決焉，則俚俗之大愚也夫。

看破天人一轍，理數(shù)同源，圣人不知,百姓與能,方見二氣之妙。

消息盈虛論

陰陽之道，盡于《易》矣。而消息、盈虛之說，不可不精求之也，亦云氣與勢而已矣。蓋乾坤者，陰陽之體也。損益者，剛?cè)嶂靡病?/span>姤復，氣之初也。夬剝，勢之窮也。氣至則必行。姤而之遯，則日浸而長也。復而之臨，則亦日浸而長也。惟其浸焉，如寒暑之中，人人不覺，而圣人則蚤慮之。勢極則必反。自復而至夬，惟有亢之悔而已，不得不別有遇也。自姤而至剝，惟有戰(zhàn)之嫌而已，不得不反而下也。惟其極焉，如盛滿之必危，人坐待而圣人則力維之。氣也，勢也，無時無物不消消息息于六十四卦之中。所謂先天地而生，后天地而不可窮者，屯之所以通未濟也。慮圖而維挽焉，則損益盈虛與時偕行者乎？吾觀之人事，里父有曲謹小戾，而子或加厲焉，孫又彌甚焉。此非浸消浸息之幾乎？又或有寬柔累葉而兇狂崛起，恣睢奕世而淑慎特聞者。夫非極盈極虛之反乎？天道之于淑慝慶殃也，亦若是則已矣。乃谫谫者一格繩人，其可與讀易也哉。

  提出氣勢二字，天道之慶殃，人事之趨避，俱盡于是矣。

理數(shù)

有理而后有氣，有氣而后有數(shù)，有數(shù)而后有象，象著而形色動變，天下之賾不可殫悉矣。先天氣醇，而理自行，天勝人也。后天氣澆而理無忒，人勝天也。太極，氣之母也。宣圣，理之宗也。氣依理以生象，而老至則竭者，母之道。理主氣以成數(shù)，而終古不祧者，宗之傳。孔子所謂嗣群圣而翼天統(tǒng)也。其后天奉若者固，即其先天不違之理乎？吾得而推論之，經(jīng)世之以會當月也，月有三十日，則亦應有六候焉。威烈王之八年午會，初候之終也。尼丘之鐘靈與柱下相次。而西竺之祖亦云敬王時誕。其竊吾道而分教者，謂非天意乎？他如姑布之技，青鳥之言，推星遯甲之說，雜見于漢唐，而三代以前胡勿聞也。豈非上世醇氣蘊隆，任運逢吉，無事此讙讙攖鑿歟？吾意其原亦必肇于衰周，特歷漢唐而洊熾耳。嗟乎!運之降也，陰賊之日厲也。畏禍之念愈重，則倖福之術彌驕，奚不讀易而樂玩也。吉一而兇悔吝三焉，甚矣。圣人之與衰世同患也，懼以終始，其要無咎。此心此理，豈不存乎其人哉。

 天勝人勝之解，可以喚醒聾聵。

元會運世

盈天地者，氣而已矣。氣之一呼一吸，陰陽分焉。此嬰孺可相喻也。呼吸積而為時，時積而為日為月，月周天而歲一易焉。此亦侗愚所共曉也。若然，而歲之積為世也，世之積而為運為會，而終始于一元也。又何殊呼吸之一息哉？《經(jīng)世》一書，表里《大易》。其先天地而抉秘，后天地而不毀者乎？然而，非邵之臆說也。秦火之阨，藉卜筮以獨全，天人之數(shù)之所為，獲劫灰而不燼也。是故鄒衍五德之談，漢志章蔀紀元之說，以及陽九百六之論，皆窺河洛之一斑，而未究其蘊者，亦猶漢儒之疏經(jīng)，離合或半，必待濂洛諸賢而后大明于紫陽之集成也。況夫《大易》宗旨，原有理、數(shù)兩家之學，至堯夫而始合焉。(數(shù)不外理，有理而數(shù)方驗。以邵專數(shù)學非也。)是殆四圣之宗子，河洛之功臣，而眾流百氏之皈命天王也。嗚呼!人豪哉。

校注：邵雍，又邵鏞，字堯夫，謚號康節(jié)，著《皇極經(jīng)世》。

先后天

言天莫辯于《易》。天何以分先后也，說在乎《經(jīng)世》之論元會也已。會以前，陽長之世也。羲皇猶在已季，《易》始畫焉，所謂先天以垂象也。午會以后，陰息之候也。文周已入午初，《易》乃系焉，所謂后天以盡言也。陽長則生氣，進寅卯辰之會，于令為春，人無械智，物無角距，并育而不害，雖圣德神功，安所用之，以故結(jié)繩無文。遐哉，不可稽已。入已而為純陽之夏孟也，氣盈者溢，亢悔伺之，即天地亦有不能自持之勢，不能不借范圍于圣人，而圣圣相系，參贊同功，財（裁）成輔相之皇皇，亦不得鼓物而無憂矣。窮變通久，中天數(shù)圣所以垂衣而繼治也。若乃陰息則殺，氣凝會浸，而午次當鶉火，宴陰所潛滋也，天漸老矣。特鐘文周二圣，尼山一叟，互取無言之畫，演之翼之，其于天道民故、趨避修救之指，亶亶乎其不倦也。陽不能不消而多方以扶之，陰不能不長而窮微以抑之。于是乎君子有所恃，小人有所畏，而云為之百姓有所師。陰殺雖進，而相攫相噬之，人類猶不至遽盡也。是后天數(shù)萬年之運會，皆數(shù)圣人之所持也。所謂參贊彌綸者，此也。故曰：易簡之理得，而成位乎其中矣。是理也，《易》苞之，而《經(jīng)世》書借數(shù)以注明之?！秱鳌吩唬喊傩杖沼枚恢猩圩佣驄D之愚可以與知已。

  扶抑陰陽，即所以挽回人心，故易為經(jīng)世之書。

氣化形化

生物者，氣也。有形以宅乎其氣，于是以生生者。畀之形而氣乃自然而成化矣。氣不積則生不厚。開辟之初，空無一物，至寅而忽焉萬類盈天地者，何也？蓋自戊之半，萬物已閉積四萬三千二百歲，以暨寅之半，元氣之郁勃憤盈為何若。此始生象、屯之義乎？故《大傳》曰：“天地絪緼，萬物化醇”，言氣化也，上篇所以次屯蒙也。“男女構(gòu)精，萬物化生”，言形化也，下篇所以首咸恒也。以絪緼撰氣母，以醇撰氣化，直探無始之原矣。而后乃分陰分陽，構(gòu)精合德焉。化化生生，其有窮乎？終之以未濟，固一元之所以成終而成始也。

  形氣二字說得水乳交融。

附致一解

氣之必傳于形也，形之復衍夫氣也。此造化自然之理也。而以之詮致一者，云何？一者，太極也。化為男女，一生兩也。惟兩則合。由是而萬形萬色呈焉，無有紀也。然而，天之生之，必使之一本，則為物不貳，更孰專切于此者。此致一之懸解也。系之于損者，又何？泰次上篇之十一，陰陽會合之氣淳，固其交。損次下篇之十一，剛?cè)嵴{(diào)劑之神靈，變其用。故以終而復始之次，寓搏捖造物之幾。生生之易，何其不可思議歟？

此即天地定位，山澤通氣之義。位定而氣通，則致一矣。故于泰損見之。

六合之外

朱晦庵甫能言，其父上指曰：此天也。問曰：天之上何物？父異之。陸象山四歲時問其父曰：天地何所窮際？父笑而不答。象山思之，至忘寢食。此二老，生而胸中便具一太極，直從先天帶來。然精義至老，窮神達化，此義終未道破。夫亦曰“六合之外，存而不論”。雖圣人亦有所不知焉爾，要亦何用知也。《易》，準天地者也。曰以言乎天地之間，則備矣，天地之外不言也。曰有天地，然后萬物生焉，天地之先不言也。人生秉天地之性而涵萬物之靈，惟求其盡性成物，以不愧怍于天地，亦奚事穿鑿焉，以恣其誕幻乎？彼蒙莊（莊周，道家）者流，放言無范，姑騁其曠逸之才情云爾。他如管輅之布卦，空嗟治鬼泰山，郭璞之自占，難逃命終雙柏。又況京房之汲汲權(quán)利，趨隕其元者乎？至矣哉?！督?jīng)世》一書，與天無極，真可謂善易不言矣。

  善易者不言易，非不言也，有難言也。

附內(nèi)典解

虎林僧蓮池，儒而墨者也，嘗云“世界之外覓解不得”。后閱《內(nèi)典》，至“空虛不可盡，世界不可盡”，意始大豁。因而推之年劫，前后何解？亦惟《內(nèi)典》，佛言“無始”，又言“劫數(shù)不可盡”，意又大豁。此數(shù)語頗牙慧。然亦不過巧演“物不可窮”一語耳。愚更取內(nèi)典中一語，曰“三界惟心”。心也者，太極之靈之所以禪也。六合內(nèi)外，千古下上，何弗屆焉，然而非思議之所可及也。渾沌常留，斯乾坤不息，則亦存而不論焉可爾。

心惟空靈，故不可盡。

老易辯

昔人以老、易并稱，非也。老與易絕不相侔者也。兩大之間，二氣布濩，而易行乎其中矣。易取剛?cè)嶂嗌?。老主剛?cè)嶂せＲ滓舱?，尊陽之教也。老也者，毗陰之術也。故易傳曰生生之謂易，而遷史以道德為刑名之祖，其知言哉。黃帝繼世，當窮變通久之會，而溥神化宜民之理，禮樂刑政，燦然明備，是天地之一開辟也，故云取諸乾坤。蓋易之全體苞焉已。特以其因任自然，有類清凈，而漢初遂有黃老家言。嗟乎!易之衰也，軒后不可作矣，文周其有憂乎？而況乎以老擬易也，不猶韓非之與老同傳也耶？

周易扶陽，老氏守柔，原自不同，有功名教之論。

邵易評

深于易者，其惟康節(jié)乎？《經(jīng)世》之外篇有云：凡事為之極幾十之七，則正矣。蓋夏至之日止于六十，兼之以晨昏分可辨色矣，庶幾乎十之七也。嗚呼!一部《經(jīng)世》書，概括此數(shù)語，中矣。加一倍法，業(yè)已傾倒示人，豈必程伯子超悟耶！具此心眼，何論《五千言》（《道德經(jīng)》）直等家人語，即四圣人亢悔冥兇震亨謙益之微旨，亶亶乎不倦者，皆可善易忘言矣。噫!老、易謬稱，千百世后必有更為邵易者，安知予言不若左劵哉。

    邵子《經(jīng)世》，原與老氏不同。

人壽百二十

上世人多壽，叔世則否，何也？蓋醇風浸漓，七情內(nèi)賊，百感外攖，亦與時旺衰焉爾。若夫天之生人，則皆予以百二十，歷以當十二辰之數(shù)也。人生于寅，故以始生至十歲，屬之芒乎？旭氣之曈曈也。二十而卯，則群動交作，物蕓蕓矣。嗣而三十至五十，當辰巳午之際，正昌明盛大之會也。午過則陰長，故五十始衰，六十而日昃矣。七十云稀，其物老宴息之候乎？暨八九十后，戌亥之垣，猶然勤動不夜者，才百之一二耳。若乃踰期篤老，亦越子歷丑者，陰盡陽生，猶然未孩之嬰也。此非具天開地辟之神識，而襲永鉛姤復之幻譚，則何異蜉蝣之語晦朔哉。

乾言“不息”，中庸言“無息”。惟無息則夜氣常存。岳父晚號劬庵，即此意乎？

希夷得咸卦

長生家言，亦儒者之所不屑道也?？搽x姤復之論，眉山蘇氏志焉而未逮。然不有儒而仙者陳希夷（陳摶）乎？希夷之于《易》，蓋窮神而知化矣，其旨則存乎《咸》?！断獭肥紫缕?，固以化生之男女上配乎乾坤，而綿綿若存之根即具，是焉矣。卦體初二，上之陰，包三四五之陽，血肉之中嬰兒胎焉。兌若艮，是姹女金郎之大藥也。彼谷神不死，惟絕思去欲耳。人生于情，死于情，以感害也。去心而咸，則何思何慮。日月寒暑任運往來，龍蛇之蟄以存其身，過此以往，未之或知矣。如希夷之深山，日月間里，寒暑十旬僵臥，委蛻如遺，更于何處可覓思擬，是全乎虛受之靈者也。(妙解。至此希夷夢覺矣。)山澤之臞，羲軒以來故自別有天地。多欲如漢武，其何足以語此也耶。

咸之錯卦為損，懲忿窒欲，靜虛妙諦也。一人行，則絕朋從之思矣，絪緼之氣乃于是全。此二卦相通之理也。咸四為心位，損三為變體之主，且三四爻有人道焉，故《系傳》特互闡之。

易旨盡于序卦

易合天人，以為言者也?！缎蜇浴芬粋?，其深析天人之際乎？天非人不成而常主乎人之中，故其理二篇并著焉。要皆乘乎二氣之所變動也。大率上篇之首乾坤，蓋言絪緼化醇之始也。醇氣所布濩芒芒然，猶渾沌之未分，故以屯象之蒙稚，之所以須養(yǎng)也。下篇之首咸恒，蓋言構(gòu)精化生之后也。生氣之衍蕃蕓蕓者，虞熙攘之太競，故以遯韜之盛壯，之所以浸熾也。至于否泰剝復者，天行之數(shù)也，故分列于上篇之中，猶指示運會然。若夫人事之有損與益，所以持否泰之運也，物候之由漸而歸，所以審剝復于微也。故各相遙對焉。其余卦之次，消息相乘，失得相倚，則天與人互參之。而其至微者，無如二過之位置。天之過大，盛極者，衰所伺，險或中之，麗而思援，人之所以回天也。人之過小，慎至者，福之基，事必濟焉，物惡其暨，天之所以相人也。夫易，寡過之書也。于此思之，天人之際，其亦可以洞然矣。

全部易書，數(shù)言該括。