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原標(biāo)題：（孔子說的鄉(xiāng)愿是什么意思，揭秘鄉(xiāng)愿人格形成原因） 你知道什么是“鄉(xiāng)愿”嗎？ “鄉(xiāng)愿”在以前是個常用詞匯，但隨著社會生活的變遷，現(xiàn)在用的少了。日常讀書看報，偶爾會見到“鄉(xiāng)愿”一詞。初見不解其意，查詢后一知半解，無奈用的少，很快就又忘記。于是逼自己下一番功夫，深挖它的淵源和前人用過的語境，于是有了清晰的理解。 最初查閱《現(xiàn)代漢語詞典》，解釋說是“外貌忠誠謹慎，實際上欺世盜名的人”。詞典中的話自然理解，就是偽君子了?？墒遣恢肋@和“鄉(xiāng)”“愿”二字有何關(guān)聯(lián)。說某人是個偽君子，沒有人不明白；說某人是個鄉(xiāng)愿，該要費一番腦子了。于是翻閱典籍，發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)愿”大概最早出自《論語·陽貨》，“鄉(xiāng)（原）愿，德之賊也?！币顚哟卫斫狻班l(xiāng)愿”一詞，必須剖析“鄉(xiāng)”“愿”二字的含義。 鄉(xiāng)，比較好理解，類似今天的基層行政區(qū)劃，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)野?！稄V雅》：“十邑為鄉(xiāng)，是三千六百家為一鄉(xiāng)”?！吨芏Y·大司徒》：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相賙；五州為鄉(xiāng)，使之相賓?！薄墩撜Z·子路》中的“鄉(xiāng)人皆好之，何如”的“鄉(xiāng)”與“鄉(xiāng)愿”的“鄉(xiāng)”是同一含義。 愿，就比“鄉(xiāng)”難理解了?！墩f文》解釋：“愿，謹也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍酚袀€小故事，鄭國的子皮想讓尹何作地方長官，但是執(zhí)政子產(chǎn)不同意，說他太年輕了吧，不知道能否勝任。子皮說：“愿，吾愛之，不吾判也”。他忠厚老實，我喜歡他，他不會背叛我。這里的“愿”就是忠厚老實。西晉學(xué)者杜預(yù)注釋道：“愿，謹善也?！痹俜础冬F(xiàn)代漢語詞典》中的解釋，“愿”就是“老實謹慎”的意思。這里我們可以用忠厚、謹慎、老實一類的詞語來表述愿的意思。 由此而來，“鄉(xiāng)愿”一詞的文本含義就是，鄉(xiāng)里那些老實謹慎的人。這里可看不出一點貶義的色彩啊。老實謹慎有什么不好嗎，安分守己、與世無爭，不是挺好嗎？翻看《論語》，我們看到孔子對于“愿”也是認可的?！墩撜Z·泰伯》，子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！蹦切┛裢植恢甭剩字捎植恢液?，無能又不講信用，這種人我是真不理解他了。侗而不愿，侗就是無知幼稚顢頇的意思，這樣的人常常忠厚老實，但是現(xiàn)在有一種人既無知顢頇，又不忠厚老實，真是不理解他們了?？磥碓谶@里孔子是認可“愿”這種人（品德）的?？鬃佑终f，“吾道一以貫之”，既然一以貫之，為什么，又說鄉(xiāng)愿是德之賊呢。這不是自相矛盾嗎？ 我們知道，《論語》是一本語錄體的書，孔子說過那么多話，總要刪減編輯一些。那時候又沒有紙，都是刀筆刻寫在竹簡上，所以還要再加精簡，方可定稿。所以《論語》中的孔子總是張口格言，閉口警句，好不厲害?！班l(xiāng)愿，德之賊也”這句話也是如此。正常情況下，孔子不會單獨說這一句，而是要在某個語境里說的。如果知道具體的語境，那么就可以理解的更加透徹了。在孔子去世100多年后，孟軻登場了。他授業(yè)于孔子的孫子孔伋門下，傳世《孟子》十四篇。在最后一篇《盡心下》中，孟子揭開了這個謎底。 孔子的原話是：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)愿乎！鄉(xiāng)愿，德之賊也?！笨鬃诱f，從我家大門經(jīng)過，卻不到我屋里來，我也不感覺遺憾，那就只有鄉(xiāng)愿這種人吧。這種人，是敗壞道德的人啊?？鬃友韵轮?，是說這些鄉(xiāng)愿幸好沒有入我儒門之內(nèi)，我不但沒有感到遺憾，反而因為他們不親近而感到慶幸。 那么孔子為什么這么討厭鄉(xiāng)愿呢？鄉(xiāng)愿究竟是怎樣的一種人呢？我們先看看鄉(xiāng)愿們是怎么評論別人的。 當(dāng)時之世，正是春秋末期，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂頻仍，黎民倒懸，秩序大壞?？鬃右恢毕牒汀爸行兄耍ú蛔蟛挥?、不偏不倚，言行合于仁義道德的人）”一道去拯救天下，但是這種人太少了，于是不得已而求其次，一為狂，一為狷。狂者進取，狷者有所不為?？穹诺娜讼蚯斑M取，直率本真；狷介之士潔身自好，獨善其身，不屑做不善之事。但是鄉(xiāng)愿們卻看不起狂狷之人，他們嘲笑狂者，你們怎么總是這么志氣高、口氣大啊，張口閉口古人怎么樣，話里話外先王怎么樣，可你們卻行不顧言、言不顧行、言行不一??；他們奚落狷者，你為人處世怎么這么偏激執(zhí)拗呢，生一世，活一世，相安無事就行了，何必孤芳自賞、假裝清高，把自己變成孤家寡人，落落寡歡呢。 從鄉(xiāng)愿們的話中，我們可以窺探出他們的處世哲學(xué)，就是老好人，好好先生，自我感覺良好，但是他們卻有一層偽善的面具，就是“愿”（忠厚謹善）的面具。孟子的學(xué)生萬章沒有看穿他們的面具，問孟子：“鄉(xiāng)里都說他是厚道人，他也表現(xiàn)得是個厚道人，孔子卻說他是敗壞道德的人，為什么呢？” 孟子答道：“這些鄉(xiāng)愿們（偽君子、好好先生），你要否定他，可是拿不出什么大錯來；你要責(zé)罵他，可又沒什么可責(zé)罵的。他只是迎合世俗，同流合污，乍一看忠厚誠信，行為方正檢點，大家都喜歡他，他自己也感覺良好，但是卻與堯舜之正道完全違背，所以說是敗壞道德的人。孔夫子厭惡那些表面相近而實質(zhì)是兩碼事的東西：厭惡那狗尾草，擔(dān)心它混同禾苗；厭惡那巧言令色，擔(dān)心它混淆正義；厭惡那夸夸其談，擔(dān)心他搞亂誠信；厭惡那鄭國的庸俗樂曲，擔(dān)心它搞亂風(fēng)雅正聲；厭惡那紫色，擔(dān)心它混同正紅；厭惡那些偽善欺世的鄉(xiāng)愿，擔(dān)心它敗壞道德。君子要做的事情，就是使一切回到正道上，正道回復(fù)，百姓振奮，百姓振奮，邪念便可杜絕了。” 孔曰求仁，孟曰取義，儒家君子有殺身以成仁、舍生以取義，不會像鄉(xiāng)愿之徒茍且偷生、珠圓玉潤、粉飾太平，模糊了底線，喪失了原則，扭曲了三觀。儒大而正（熊十力語），子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彪m然“道之不行，已知之矣”，但卻依舊“知其不可而為之”；雖然連渡口都找不到，“累累若喪家狗”，但卻依舊 “食無求飽、居無求安”“謀道不謀食”；雖然列國輾轉(zhuǎn)，仕途蹭蹬，但卻依舊赤子情真，不忘初心。這種任重而道遠、堅守與追求，不正是天行健所昭示的自強不息的精神嗎？不正是地勢坤所蘊含的厚德載物的品德嗎？不正是貧不移威不屈富不淫的大丈夫所為嗎？不正是湯銘日新源源不斷生生不息的民族精神嗎？那鄉(xiāng)愿們與世沉浮的處世哲學(xué)、隨人俯仰的為人方法，遇人笑嘻嘻，逢事打哈哈，事皆稱美，圓滑世故，與孔孟之道比來，高下之分，判若云泥。 前人對鄉(xiāng)愿多有批判，《朱子語類》談到“鄉(xiāng)愿”說：“鄉(xiāng)愿是個無骨肋的人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，唯恐傷觸了人。”《圍爐夜話》傳來一段茶與飯后的談資：“孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗人心腸?！弊T嗣同以革命的熱情亮明觀點：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也;二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資，而罔不托之于孔?！崩畲筢撛凇多l(xiāng)愿與大盜》中借古諷今：“中國一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，作不成皇帝;鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，作不成圣人。所以我說皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現(xiàn)在，那些皇帝與圣人的靈魂，搗復(fù)辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人，無聊的政客，那個不是大盜與鄉(xiāng)愿的化身呢?” 看著前人的文字，字字千鈞，力透紙背，啟人心智?；乜唇裉斓哪阄遥卸嗌偃苏谧鲋l(xiāng)愿的事情而自得其樂呢？古道既衰，今學(xué)日變，在大轉(zhuǎn)型大變革的當(dāng)代，有多少人能夠立定腳跟，堅守己道，不忘初心呢？無論是臺上表演的袞袞諸公，又或是臺下充當(dāng)看客的蕓蕓眾生，又有多少人不經(jīng)意間就入了鄉(xiāng)愿的門庭而逐其流揚其波、哺其糟而啜其漓啊。 梳理一翻“鄉(xiāng)愿”的淵源，立此存照。惟愿我們正道直行，遠離鄉(xiāng)愿。 孔老問禮 原標(biāo)題：（孔子說的鄉(xiāng)愿是什么意思，揭秘鄉(xiāng)愿人格形成原因） |
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