個人簡介

郭瑞金，字紫白，號南泉，一九四九年生，內(nèi)蒙古武川人。國家二級美術(shù)師，中國書法家協(xié)會會員，中國地質(zhì)書法家協(xié)會副主席兼秘書長，內(nèi)蒙古書法家協(xié)會理事，內(nèi)蒙古職工文聯(lián)常務(wù)理事，內(nèi)蒙古地質(zhì)文聯(lián)副主席兼秘書長，內(nèi)蒙古地礦局處長。

自治區(qū)主席巴特爾頒發(fā)聘書

也說書法的“悟”

                            郭瑞金

書法的“悟”說來簡單，但要說清楚并不容易，本文僅從幾個方面，粗淺的說一下“悟”。

臨寫中漸悟

學(xué)書法的過程就是一個不斷寫，不斷悟的過程。從開始的蒙蒙初學(xué)到學(xué)有所成，是邊寫邊悟，漸寫漸悟的過程。凡是寫字的人都有些體會，要想把字寫好，須“七分苦功，三分天賦”，但也有人不同意此說法，而要“三分苦功，七分悟性”。三分和七分如何分只是一種比喻而已，或重“寫”或重“悟”這并不重要，重要的是要“寫”與“悟”相結(jié)合，缺一不可，哪個重要，因人而異。

元代大書法家康里巎巎聽說趙孟頫“日寫萬字”并不以為然，說“余一日寫三萬字，未嘗力倦輟筆”。大凡書法家沒有一個不用功練到“愁慘處”而能成就的。傳說中的“墨池”、“筆?！本褪窃谡f不下功夫是不行的。沈尹默是中國書法界的一代宗師，對唐代正書無不學(xué)遍?！稄埫妄垺返缺蔽罕毯吞票木访勘甲髁藬?shù)十遍的臨摹，直至俗氣全消，氣骨挺立，覺得腕下有力了，才悟出其規(guī)律，才開始寫行草。如此大師如此的嚴(yán)格律己，和不懈的努力，令人欽佩。這種艱苦的“寫字”過程，并不是這些大家們悟性差，恰恰說明了他們在邊寫邊悟，練的過程也是一個悟的過程，是不斷地領(lǐng)悟，不斷地理解，又不斷地否定，向更高一個層次的發(fā)展。隨著功力的深厚，閱歷的積淀，便會大徹大悟。

沈尹默曾說：三十年代在臨了各種碑帖以后又臨柳公權(quán)書李晟碑?dāng)?shù)過，柳書此碑與其跋送梨貼后，相隔只一年，便從他題跋的幾行真跡得到了他的用筆法?！坝盟ヅR李晟碑字，始能不為拓洗損毀處所誤?！庇谑撬谶@一階段，對于書法的意義，有了進一步的體會與認(rèn)識，因之開始試寫了一篇論書法的文字，分清了五字執(zhí)筆法與四字撥鐙法的混淆。

唐代皇甫諟說：“功不十倍，不可以果志；力不兼兩，不可以角敵；書不千軸，不可以語化……”潘伯鷹在《書法雜論》中說：寫字的進步，絕非一帆風(fēng)順的。每當(dāng)一段時期，十分用功之后，必然遇到一種“困境”，自己越寫越生氣，越寫越丑。這是過難關(guān)，必須堅持奮發(fā)，闖過幾道關(guān)，方能成熟。凡“困境”皆是“進境”。以前不是不“丑”，因未進步遂不自知其丑，進步了，原來的丑才被發(fā)現(xiàn)了，越進步就越發(fā)現(xiàn)。這時，你已經(jīng)登上高峰了?！八途呓宰匝露担源诉h(yuǎn)矣”。

在練書法的實踐中，有好多東西需要我們邊學(xué)邊“悟”，或者說是要學(xué)到老，“悟”到老。甚至到老了，一輩子也沒有醒悟，沒有領(lǐng)會其真諦。單就“執(zhí)筆”，“用筆”就夠書者重復(fù)玩味。潘伯鷹在《書法雜論》中說：“持者持也，持而勿失，不可轉(zhuǎn)動筆管。因為如若在寫字時用手指轉(zhuǎn)動筆管，則筆毫勢必由于轉(zhuǎn)動而扭起來，好象繩子一般，那就沒有筆鋒了，沒有筆鋒的筆畫，是不成其為筆畫的?！钡牵螝W陽修主轉(zhuǎn)指之說，清代包世臣尤其堅持這一點，康有為也隨包著書立說，流傳極廣。潘伯鷹認(rèn)為“轉(zhuǎn)筆”不正確顯然太絕對。而我卻認(rèn)為“轉(zhuǎn)筆”是正確的，必要的，也應(yīng)成為一種筆法，而不能一味的否定?！稗D(zhuǎn)”與“不轉(zhuǎn)”爭論已久，沒有定論。關(guān)鍵是能把字寫好，這是硬道理，所謂“不擇手段求效果”就是最好的解釋。筆有千種，五花八門，字有諸體，千變?nèi)f化，書法家更是個性各異，千人千面，都有自己常年寫字對用筆的深刻的“領(lǐng)悟”怎么能以一家之言，以偏蓋全。

讀帖中領(lǐng)悟

“讀帖”，或叫“觀”、“看”，讀帖較“觀”和“看”更深了一個層次，要求更高?！坝^”和“看”難免留于表面，難免粗淺，不求甚解，然而讀帖卻是要“讀”懂帖中的用筆，結(jié)構(gòu)，章法，意境等等，“讀”的過程完全是一個領(lǐng)悟的過程。

歐陽修雖不是在書法上出名的，但對書法頗有見地。他在“看”李邕書時，不甚愛好，原因是李書的“深趣”自己沒有理解和體會，于是他養(yǎng)成了“久看”的好習(xí)慣。他在《集古錄》里寫了這樣一段話：“魯公喜大字，惟《干祿字書》最為小字，而其體法持重和而不局蹙，《麻姑仙壇記》則遒峻緊結(jié)，尤為精悍。把玩久之，筆畫巨細(xì)皆有法，愈看愈佳，然后知非魯公不能書也?！睔W陽修的“把玩久之”能悟出法來，能“愈看愈佳”。這說明“觀”，開始不一定有興趣，只從愛好出發(fā)，但只要仔細(xì)讀，認(rèn)真品味，便會悟出道理來。

王羲之有一段話：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯，曹喜等書。又之許下，見鍾繇梁鵠書。又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書。又于從兄洽處見張昶《華岳碑》。始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！币粋€書法家必須廣泛觀看，才能兼取眾長。只有讀懂了眾書家的書法內(nèi)涵，才能提高自己的眼力，只有自己的眼力高了，才能有所領(lǐng)悟，才能博采眾長。為我所用，獨創(chuàng)一體，才是書中之大器。

沈尹默在他的《學(xué)書叢話》中就“下筆”二字有很深的體會，三九年他在上海時把身邊攜帶來的老七帖照片，時時把玩，對于帖中“惜無索靖真跡，觀其下筆處”一語。若有領(lǐng)悟，不說用筆，而說下筆，這一“下”字，很有分寸。于是從七帖中所有的字，每一個下筆處，都注意到，始恍然大悟，這就是從來所說用筆之法。“非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對頭，筆勢來往就不合?！泵靼琢诉@個道理，去著手隨意臨一便歷代名家法書，細(xì)心地求其所同，發(fā)現(xiàn)了所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒，不可不從同，其他皆不妨存異。

讀帖的過程就是一個分析歸納的過程，就是一個從表象直透其里的過程，就是一個從雜亂的現(xiàn)象中找出規(guī)律的過程，說到底就是一個由看→讀→悟的過程。

“讀帖”的功夫深了，離開了碑帖也能記住字的點畫結(jié)構(gòu)形象，說明“讀”能幫助記憶，過眼而不忘，宋高宗學(xué)《禊帖》，他說：“詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也?！薄俺烧b”是“讀”的結(jié)果。黃綺說：“讀書成誦，誦上口頭，觀帖成誦，誦上筆端?！薄稌浮氛f：“取古人之書而孰觀之，閉目而索之，心中若有成字，然后舉筆而追之。字成而以相較，始得其二三，既得其四五，然后多書以極其旁，自將去古人為不遠(yuǎn)矣?！遍]目而索，舉筆而追，是使“成誦”上筆的過程。《書譜》里有“察之尚精，擬之者貴似?！币粋€“察”字，便是讀帖由看到分析、到理解、再到領(lǐng)悟的過程。

我學(xué)書法體會:練什么字，你書房的墻壁、案頭、床頭都是其字（帖或墨跡），隨時“觀”，有意無意，經(jīng)?！翱础??；蚨嗷蛏?，時間久了，便“察之尚精”，便會復(fù)印在腦中，成竹在胸中。

博采眾長的醒悟

古往今來學(xué)書法者大體有兩個途徑，一種是有師長教授 ，一種是自學(xué)成才。中國的書法從象形字、甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書的發(fā)展過程，是一個逐步演變、進化、改變、創(chuàng)新的過期，祖先們亦是向祖先的祖先學(xué)習(xí)，然后傳于后人，除了能一代一代的親授外，大部分是隔代或相隔幾百年或幾千年的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)前人的書法。龜、甲、碑、帖、書卷便是傳承的媒體。因此很多人便不用找老師直接臨摹碑帖而自我苦學(xué)，歷經(jīng)時日終成大家。由師長指點或家族傳授，師承關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格特點明顯。誠然，學(xué)書法有人教更好，要少走很多彎路。但自學(xué)也有好處，是經(jīng)過苦學(xué)，從“愁慘”處悟出來的，更難能可貴。陜北有一位青年女子，剪紙成為名家，她說：“跟師傅學(xué)，讓別人教是死的，自己摸索出來是活的。這很有道理。其實書法何嘗不是這樣，只要你用心而不隨意，認(rèn)真而不輕率，執(zhí)著而不懈怠，專一而不旁騖，選中了目標(biāo)，堅持練下去就會有收獲，就能悟出真諦，就能領(lǐng)會書道的精髓。

沈尹默說：我是一個獨學(xué)而無師友指導(dǎo)幫助的人，因此，不免要走無數(shù)彎路，但也有一點好處，成見要比別人少一些。我于當(dāng)今雖無所師承，而人人都是我的先生。我在湖州時傳汪淵若的寫字秘訣，是“筆不離紙，紙不離筆”；又聽說李梅庵寫字方法是“無一米粟處不曲”。于是他在古人法書中找印證，在汪李兩人字中找印證，頓悟：“因為‘不離’不是拖著走，‘無處不曲’不是用手指拈著使它曲，而必須做到曲而有直體，如河流一般，水勢流直而波紋則曲。此法在山谷字畫中最為顯著。

即便是有師長指導(dǎo)，但終還得靠自己悟。老師講的是方法、是要領(lǐng)，是體會，是經(jīng)驗，這既有實踐也有理論，就是手把手教你也不可能一蹴而就，沒有自己的理解，老師的那些經(jīng)驗斷然不能代替你的親手創(chuàng)作。清代蒙古族書畫理論家松年在《頤園論畫》中說：“書畫有道，縱有師授，全賴自己用心研求。譬如教人音律，亦只能說明工尺字，分清竹孔部位，絲弦音節(jié)而已，令學(xué)者自吹自彈，焉能煩教師代吹之理。使人以規(guī)矩，不能使人巧也。愚作書畫只有日日動筆不倦，久久自有佳境。再經(jīng)為師指點當(dāng)下便悟?！北彼挝膶W(xué)家、書畫家晁補之在《雞肋集》中說：“學(xué)書在法，而其妙在人。法，可以人人而傳；而妙，必其胸中之所獨得。”“獨得”就是一個“悟”字。

倪蘇門在《書法論》中將學(xué)書的體會分為三段：初段要專一，次段要廣大，三段要脫化，他說到了第三段則無他法，要守定一家，又時時出入各家，無古無今，無人無我，寫個不休，“寫到熟極之處，忽然悟門大啟，層層透入，洞見古人精微奧妙，我之筆底迸出天機來變動揮灑。”書法既然是學(xué)他人而成其家，有其法，就應(yīng)該博采眾長，脫開門戶之見，學(xué)人之長，為我所用。當(dāng)代書畫家張宗祥更是說得精妙：“學(xué)書要吃透一家，遍學(xué)百家，自成一家。”

我學(xué)書法體會：要親眼觀看書法大家寫字，看他如何執(zhí)筆使毫，如何行墨用紙，如何動指運腕，如何及時而又靈活地處理字的結(jié)構(gòu)以及行氣的貫通，如何在這些具體活動中表現(xiàn)他們的獨特風(fēng)格。我曾住站在劉炳森、沈鵬、王遐舉、康殷、歐陽中石、李鐸身旁，觀其寫字印象極深，領(lǐng)悟極深，終身受益。

由漸修到頓悟

要把“悟”說得清楚，確實不易，籠統(tǒng)的說，說不透，玄奧的說，又很神秘。其實，“悟”這個過程每時每刻都在進行。當(dāng)我們學(xué)習(xí)或研究一門專業(yè)，在一定階段，便進行不下去，但不一定在何時，在何種環(huán)境中，或是某些巧遇等，猛然間能觸動我們思想上一定段落的停滯狀況，豁然貫通，翻然覺醒，于是，大大向前推進，這就是“悟”，這大概是頓“悟”。悟出來的東西是在長期思維基礎(chǔ)上的靈感突現(xiàn)，或是經(jīng)時辛勤耕耘的自然收獲，是在黑暗中摸索，找不著出路突然出現(xiàn)的光明。“悟”是在斷探索中的創(chuàng)新，書法中讀帖、臨摹、創(chuàng)作都是“悟”的基礎(chǔ)和前提，沒有這些實踐活動，是談不上“悟”的。佛家講“頓悟”即立時覺悟，書法亦然。但這種“頓悟”是建立在“漸修”的基礎(chǔ)上的。

書法中的“悟”有兩個方面，一是具象的悟，一是抽象的悟。

具象的悟，是說我們在學(xué)書的過程中讀帖，臨帖，創(chuàng)作等實踐中直接體會，領(lǐng)悟而來的。趙松雪有一段很精辟的話：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！边@是從長期書法中概括的，或者說是“悟”出來的。再如“執(zhí)筆五字法”，用筆“永字八法”，“書法十二意”等等都是從書法的實踐中悟出來的，最著名的書法理論名著，清代笪重光的《書筏》全文只有970余字，卻綜合編了筆法、墨法、結(jié)字、章法、風(fēng)格等諸多問題，分為二十八則，每則少者十余言，多者亦不外七十字，真有“宿龍成寸”的本領(lǐng)，是一篇極為精辟的書法論著。笪氏之所以來用這樣一個篇名，意思是說，這篇東西是為書法藝術(shù)的普渡后學(xué)而寫的，但它只是一具簡陋的過渡到彼岸的竹筏而已。但書家對它評價極高“此卷為笪書中無上妙品，其論書深入三昧處，直與孫虞禮先后并傳?！薄捌斩伞闭f的很是精準(zhǔn)，普渡承載了一個修煉的艱苦歷程，書法家正是在這種“普渡”中“漸修”，然后終成正果。當(dāng)然，終不能成氣候的也不在少數(shù)。

直接從書法的內(nèi)涵中可以悟出不少東西來。明代書法家 祝枝山曾經(jīng)談到：“情之喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)：喜則氣和而字舒，怒責(zé)氣粗而字險，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)?、舒、險、麗。每有淺深，變化無窮。”這里有一種情感和想象的作用在內(nèi)，這是一切藝術(shù)創(chuàng)作形象思維過程中共有的。

抽象地悟，現(xiàn)代書法家黃綺說：“書法有書法之理，其他事物也都有各自之理，學(xué)習(xí)或研究書法的人，心中有“書理”，碰見與“書理”相同的“物理”時，引起“頓悟”，又提高了“書理”，落筆超異，書法長進。這種通過事物之理引起的便是一種抽象的間接的悟，這種悟應(yīng)該說是書法中更高一個層次的悟。

悟出筆法。黃山谷說他自己“元祐問書，筆意癡鈍，用筆多不到。晚入峽見長年蕩漿，乃悟筆法?！笔帩{是要把漿推出和挽回的動作，做到與人身前俯后仰的一定限度的，由此動作“悟”到書法之中，于是后人看到山谷書“筆勢飄動”。李瑞清則點明：“魯直書無一筆不自空中蕩漾”。傳說元代鮮于樞看見兩個人在爛泥路上拉車，他馬上悟到筆法：爛泥里拉車，用全力也不會走得快，人則要戰(zhàn)勝阻力，就如同筆行于紙上，要使筆力顯出遒勁的效果一樣。后人公認(rèn)鮮于樞的字“用筆遒勁”，表現(xiàn)了他的風(fēng)格。

悟出結(jié)構(gòu)。最著名的莫過于有關(guān)張旭的記載：“始吾見公主擔(dān)夫爭路，而得筆法之意”。“張旭見擔(dān)夫與公主爭道，而悟草法”。兩種說法，一說是“筆意”一說是“草法”。兩個人在一定寬度的道路上爭著走，走到并排時必定出現(xiàn)一個避讓才能通過。擔(dān)夫與公主爭道，是小向大爭，要大來讓小。正如偏旁結(jié)構(gòu)一樣，要大讓小，寬讓窄，長讓短，密讓疏。所以張旭由爭道而頓悟，但后人如何來體會只能在實踐中自己去“悟”了。

悟出氣勢。賈簡夫說：“余晝臥聞江瀑漲聲，想其翻駛掀磕高下奔逐之狀，起而作書，心中之想，皆出于筆下矣。”唐代杜甫有詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，在序里提到“昔者吳人張旭，善草書書帖，數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激。”蓬振、沙飛、江瀑、蛇斗、以及舞女雄妝起舞，等等。都是在動中各有不同的氣勢神志，低昂廻翔翻轉(zhuǎn)奔逐，瀏漓頓挫，豪蕩感激，各種動態(tài)無不與書法中的氣勢相同。文與可說得更為形象：“見蛇斗而草書長?！?/h3>

悟出創(chuàng)新。唐張懷瓘《書斷》有這樣一段記載：“飛白，八分之輕者。蔡邕在鴻都門，見匠人施堊帚，逐創(chuàng)意焉。”就是說看見工人用掃帚蘸白土刷墻，回來創(chuàng)出一種“飛白”書體，其實“飛白”不一定由刷墻而創(chuàng)的，而是刷墻痕跡的出現(xiàn)恰好與用筆中的飛白相似，然后悟出其法。宋曹在《書法約言》中說：“必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外，而后能自我作古，以主我法也?！庇终f：“書先生而后熟，既熟而后生，先‘生’者，學(xué)力未到，心手相連；后‘生’者，不落蹊徑，變化無端?！边@實際就是一個創(chuàng)新的過程?！白鲿l(fā)揮自己性靈，切莫寄人籬下。要知得形以者有盡，而領(lǐng)神味者無窮”。

創(chuàng)新是無窮盡的，創(chuàng)新也難得一個新字，“板橋行楷，冬心分隸，都不受前人束縛，自辟蹊徑。但是 它作為后學(xué)的模范，或會墮入魔道”（楊宋敬），這話說的非常之深刻。板橋從眾多書海中“悟”出了“六分半體”是一種難得的創(chuàng)新，然后可悲的是后人亦步亦趨，結(jié)果“墮入魔道”，在當(dāng)今，有人學(xué)書恰恰缺乏這個“悟”字，悟不出自己的風(fēng)格，自己的特點，學(xué)誰像誰，卻沒有自己。這學(xué)書的最大禁忌。

書法中的“悟”是只能意會，又不能言傳的，是說不清的。近來，聽一位書法家說的一句話，便是我大徹大悟。他說“書法是學(xué)出來的，不是練出來的”，這大概是用最淺顯的話，說出了最為深奧的書法中的“悟”。

（注：本文第四個部分，參照了黃綺的《書中五要》）    2012年11月