（本文載自《中華白族通史·附卷·地理志》）

黑潓江，發(fā)源于麗江九河，曾與金沙江、瀾滄江、怒江，被1000多年前雄霸西南的南詔王朝封為四瀆之一?！埃ㄩL）江、（黃）河、淮（河）、濟（水）為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也。”（《爾雅》）南詔四瀆，金沙入揚子出東海，怒水南奔入印度洋，潓江入瀾滄南下太平洋，南詔之四瀆與江、河、淮、濟同源交融，南北并立。

（劍川黑潓江流域出土的螺旋紋山字格青銅劍）

千年來，對于劍川白族人來說，劍湖就是黑潓江的源頭。金鳳之水入劍川，金龍之河入劍湖，千古湖境寶劍出鞘之后，是騰海出世的母親河。劍湖之名，源于“劍川”，俗稱海子，并非取“形似寶劍之意”。明代史志載，劍湖周長60里，湖尾繞流羅魯城南，其大小為東西闊10里、南北長30里的金華壩子的一半，約40多平方千米，是今劍湖（周長約25里、面積近8平方千米）的4至5倍，其湖形與今大異。清《滇南新語》載，乾隆十六年（公元1751年）地震，劍湖東北下陷七十二村一丈五尺，村鎮(zhèn)屋田沉浸湖中，湖面噴泉高達10余丈。108年后咸同滇亂，民軍堵塞湖水淹州城（劍川州治今金華鎮(zhèn)），金華壩、中縱橫五六十里成澤國，在自然和人為災害的共同作用下，劍湖的水位、形狀、面積都不斷發(fā)生了變化。從5000年前劍湖的狹長形到公元前后的腰子形再到今天人們所說的“劍形”，環(huán)境變遷，天地之動，這片承載劍湖的壩子依然不變的是蘊藏億年的地下水源，在日月輪替中源源不斷涌出清洌甘泉，于是“劍尋（賧）”意為“出水（的）壩子”閃亮的名字與其跟隨的羅魯、劍川等地名在南詔開國之時，成為了歷史長河中劍川地名譜系的最早來源。

（劍湖畔的海門口遺址）

關(guān)于劍湖的源頭，當?shù)囟嘤小袄暇骄攀琵執(zhí)丁敝f，那里是“滇省眾山之祖”，是怒江、瀾滄江、金沙江三江并流幽情蜜月的終點，是劍川、蘭坪、維西、玉龍四縣人們共同祀奉的神山。從老君山中流下的涓涓細流養(yǎng)育了劍川及其周圍的人們，沉淀、過濾、匯聚成黑潓江水系上游的大小河湖，成為蓄存流出龍泉之水的地方。黑龍?zhí)丁執(zhí)?、明鏡龍?zhí)丁⑶帻執(zhí)?、石門龍?zhí)丁⒃铝梁?、太陽湖、三才湖、姐妹湖等高原冰磧湖泊布滿山巒、股股泉水八方流淌，龍?zhí)侗椴?，曉有洞天。九十九龍?zhí)?、三十六洞天，只是泛稱和概數(shù)，但這里是觀音老母為讓人們愛水、護水、飲水思源將九十九條蒼龍拋到山頂化為龍?zhí)兜牡胤?。每年，四周的各族群眾都要組織祭祀龍神的活動，白族各村寨在“十八壇神”本主祭祀儀式中都要敬請這些老君山中的龍神，以此保佑風調(diào)雨順、水流不息。

老君山，連綿盤亙數(shù)百里，層層迭迭，時起時伏，金沙江環(huán)其左，瀾滄江繞其右，是橫斷山系云嶺主脈。唐代《蠻書》中因其地處南詔劍川節(jié)度而稱其為“劍川大山”，南詔、大理國至明洪武初年，當?shù)匕鬃逑让穹Q其為“羅均山”、“暈（讀“魯”）軍山”，一意為“老虎所居之山”、二意為“龍神所居之山”，山麓沿線兩縣四鄉(xiāng)、34村建有數(shù)座“暈君景帝廟”（后稱老君廟），以暈軍山（老君山）為本主祭祀供奉，其“老君山”之名和“世傳太上老君曾在此煉丹”之說均為明朝推普漢文化之產(chǎn)物。以“九十九龍?zhí)丁睘橹行牡睦暇剑袃?nèi)外兩個大壩子，一個稱為“可賧”（里面的壩子）即今蘭坪通甸壩和劍川馬登（下蘭）、老君山（上蘭）壩子，另一個稱為“旺賧”（外面的壩子）即劍湖壩（金華壩）。兩壩中間是劍川的羊岑，今天的羊岑，古代寫作“陽層”，取老君山之陽（山南為陽）的意思。

從下蘭馬登鎮(zhèn)往南沿玉石河行走，有一座著名的鹽井古鎮(zhèn)彌沙，黑潓江上最大的支流彌沙河因此而得名，它僅與沙溪壩一山之隔。作為當時鹽茶馬古道上的一個古鎮(zhèn)，彌沙發(fā)揮著積極的作用。唐代，彌沙大力開發(fā)了鹽井，古稱傍彌潛井，憑借其特殊的資源和地理位置，促進了三浪詔后裔集團的復興和劍浪詔的迅速崛起，在后來吐蕃、后三浪詔與南詔爭奪中成為了一個重要的戰(zhàn)略要地，同時也是南詔劍川節(jié)度設置和發(fā)展的重要經(jīng)濟原因。作為一座重要、古老的鹽井村市，它的形成、開發(fā)和歷史作用的發(fā)揮，遠遠早于后來聞名遐邇的沙溪寺登街和喬后鹽鎮(zhèn)數(shù)百年，其鹽井的開采和古道貿(mào)易，猶如錦上添花，為后來鄰近的沙溪地區(qū)發(fā)展推波助瀾，是離鹽井最近的鹽茶馬古道集市，并一躍成為南詔、大理國都城以北的鹽都及西藏、滇西北地區(qū)的主要食鹽供給集散地之一。

（劍川石寶山石窟1）

黑潓江的干流（劍湖水系）與其12條一級支流中的彌沙河水系將今天的劍川八鄉(xiāng)鎮(zhèn)分為東西兩大部分，背靠劍川“龍脈”老君山依山面水，東為金華、甸南、沙溪、羊岑，西為老君山、馬登、彌沙和象圖。劍川西部以彌沙河為中軸，彌沙鹽井（傍彌潛井）、上蘭、下蘭為節(jié)點，村落、集鎮(zhèn)南北一字排開，是歷史上滇西重要的鹽井馬道文化區(qū)。黑潓江上游是古代較為密集的重要經(jīng)濟特區(qū)，其源頭往上可追溯到公元前6世紀～前1世紀的鰲鳳山文化，往下先后是8～13世紀中葉的“南詔劍川節(jié)度—大理國義督賧政治經(jīng)濟宗教文化特區(qū)”，明清至民國“兩井一街一城（彌沙井、喬后井、沙溪寺登街、金華城）”的劍川鹽儒密教文化茶馬古道區(qū)。其流域的彌沙、喬后鹽井同時又連接了西面沘江流域的“云龍八井”、北面古蘭州啦鳴鹽井和博南古道的部分驛道，構(gòu)成了黑潓江鹽馬古道民族及宗教文化區(qū)。與蒼山東麓相連的今洱源右所、鄧川壩子在古代多為沼澤、湖泊之地，這使在明代以前的近千年間，黑潓江鹽馬大通道成為滇藏鹽茶馬古道南北貫通的主干道，其作用和特殊的經(jīng)濟文化形態(tài)一直延續(xù)到了20世紀中后期。

（劍川興教寺釋迦摩尼像壁畫）

從劍湖流出的江尾河與其它支流匯集南下進入沙溪壩子后，正式稱為黑潓江。在黑潓江河谷的滇藏鹽茶馬古道主干上，有座至今幸存的古鎮(zhèn)沙溪，它是洱海地區(qū)西北部經(jīng)濟、宗教文化交流的重鎮(zhèn)及陸路碼頭，是連接云龍諾鄧井、喬后鹽井、古蘭州拉鳴井、彌沙鹽井滇西四大鹽井的交通中樞和物資交易中心。沙溪壩，是劍湖海門口—鰲鳳山文化、洱海葉榆文化、吐蕃文化、南詔文化、白族密教和本主文化、古印度文化、波斯文化、漢儒文化等交匯、碰撞的文化谷地。沙溪之名，古稱沙褪，早在距今3000年前的商周時代起，這里已是重要的青銅冶煉基地和農(nóng)業(yè)主產(chǎn)區(qū)，鰲鳳山、華叢山青銅冶煉和銅礦遺址見證了沙褪人亙古的文明。以沙溪集鎮(zhèn)為中心的沙溪地區(qū)，早在南詔時就成為佛教石窟造像藝術(shù)的中心，這里先后是南詔蒙氏、大理段氏皇家的佛教外道場和古代密教五密壇場的所在地。

（劍川沙溪興教寺）

“兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人；京華一朵千金價，肯信空山委路塵?！边@是明代狀元楊升庵與白族名士李元陽來到沙溪，適逢興教寺內(nèi)的兩珠海棠簇簇盛開而吟的詩作。沙溪寺登街，這座2001年被世界紀念性建筑基金會列入100個瀕危遺產(chǎn)名錄的古鎮(zhèn)，其形成的時間晚于其北邊石寶山石窟的開鑿，直到明代正統(tǒng)年間，這里才因興教寺而得名，正式成為集交通、商業(yè)、宗教為一體的集鎮(zhèn)，其意為（興教）寺廟那里的集市。蒙、段滅亡后，明代劍川隸屬鶴慶府，前期歸土知府高氏統(tǒng)治。永樂七年（公元1409年），時任鶴慶土知府的高寶在朝拜石寶山、改建石鐘寺之后，來到今天的寺登街，那時僅是古道上一處較小的驛站，只有一座具有密教性質(zhì)的小廟及周圍不多的幾戶人家。世代癡信密教的高氏，歷來在其統(tǒng)治的地方大興佛寺，鑄像興法，于是這位來到沙溪壩子的高氏大土司，得到了“佛”的啟示在這里修建了當時整個沙溪壩子最大的密教寺院“興教寺”。盡管高寶的規(guī)劃宏偉壯觀，盡管永樂十三年（公元1415年）、永樂十五年（公元1417年）的建設初具規(guī)模、進展順利，但在完成前后兩大殿的基本建設之后，高寶就撒手人寰，留下了一個永遠未能完成的夢想。之后數(shù)年間，寺廟停而建、建而停，無論其規(guī)模和建筑的精巧程度再也無法與“二殿”相比，直到明正統(tǒng)十二年（公元1447年）在先人夢想與現(xiàn)實的妥協(xié)中，才適中得已竣工。寺院，依據(jù)橫斷山的走向地勢和南詔、大理的文脈，坐西朝東，靠（鰲鳳山）山面水（黑潓江），由一高二低、密跡金剛（金剛力士）左右守護的寺門和觀音樓、前殿、后殿依次構(gòu)成空間漸次擴大、標高逐步提高的三個院落構(gòu)成，寺內(nèi)塑密教觀音和各一蓮花木雕背屏、盡數(shù)貼金的五方五智佛塑像等。寺的風格、設計與布局，與同時代明朝修建的其它佛寺大不相同，它是一座集藏傳佛寺、白族密教佛寺、漢傳密教佛寺等為一體，以大理國時正式形成的阿阇黎教派為主體的密教灌頂?shù)缊?。興教寺的修建，在明軍入滇之后，再一次激發(fā)了沙溪壩子及四周土官、百姓建寺鑄像的熱情，白族名家大姓后裔、明廷封賜的土官、藝術(shù)大匠、各族密教的信徒紛紛來此捐資鑄像、敬造大殿壁畫。從大殿的外廊到殿內(nèi)一幅幅與《南詔中興二年畫卷》《大理國維摩詰經(jīng)卷》《大理國張勝溫梵像卷》等南詔、大理國六朝名畫繪畫風格一脈相承、瀝粉貼金的壁畫藝術(shù)珍品，在本土世襲的藝術(shù)世家大匠手中落筆生輝、經(jīng)典創(chuàng)世。其中《南無降魔釋迦如來會》《太子游苑圖》《羅遮大佛母》等畫作，創(chuàng)造了現(xiàn)存世間的唯一“女性釋迦牟尼畫像”、“大理國宮廷生活場景”等奇跡。名家的畫筆，千年的技法，數(shù)代的文化和虔誠的記憶，造就了興教寺最初數(shù)十幅堪與山西芮城“永樂宮壁畫”相媲美的藝術(shù)瑰寶，盡管人為的破壞、生物的侵蝕使近半數(shù)的壁畫未能保存至今，但“沙溪復興工程”的前后，大殿內(nèi)外16幅罕見的經(jīng)典依然存世亮今。寺廟的建造，畫卷的繪制，石窟的開鑿，佛像的石刻、木雕和泥塑，金屬工藝的鑄造和設計等等，都出自信奉佛教和本主擁有高超技藝的“釋匠”之手。

（劍川石寶山石窟明王像）

清代，興教寺隨著白族密教遭受“非釋非道之土教、邪教”的禁絕及再次打擊而衰落，各類佛教顯宗各派入駐寺中，就連道教文昌、關(guān)公、周倉、孔子、財神等也紛紛引入供奉，到了清末民初，這里已是真正的“廣興三教”宗教和文化的大拼盤，在多樣和無序中喪失了創(chuàng)寺和灌頂?shù)缊龅某踔浴⒈驹?。與其它屹立于滇西地區(qū)的古寺一樣，在最近的150年里遭受了戰(zhàn)爭、匪亂、“掃四舊”等的摧殘和侵占，值得幸運的是其偏居一隅、有四海淳樸的信眾，加上“祖先”和這片“天地”的保佑，才得已在新世紀之初再現(xiàn)復興之勢，綻放古老而新奇的光芒。

興教寺建成后，原先流動易變的沙溪壩古道集市，搬到了寺門前，形成了今日四方街廣場，從此固定成市數(shù)百年。

劍湖南吐蕃浪詔羅魯塞，劍湖西段氏義督望德城。

金華山下洪武天兵建州治，四門樵樓城墻壕溝六百載（劍川金華古城）。

文獻輝雄昭北域，魁士風情冠南疆（劍川金華古城中的文魁坊對聯(lián)）。

清《滇南新語》：載“蓋劍川土瘠，食眾生寡，民居世業(yè)木工。滇之七十余州縣及鄰滇之黔、川等省，善規(guī)矩斧鑿者，隨地皆劍民。”今天，劍川的工藝與藝術(shù)，以木雕為著。

（劍川白族耕讀世家）

（趙藩）

劍川是今天全國白族人口比例最高的縣，其白族人口占了近90%以上，除白族外還居住著漢、彝、傈僳、納西、回等民族。劍川，元代設置義督千戶，當時轄區(qū)人口僅有近萬人，一兩千戶。明代中期劍川州轄區(qū)人口在一萬至兩萬之間，其“編戶十八里，實在人丁（服役的男子）四千二十三人”（《萬歷云南通志》），到清代道光年間劍川州人口猛增至近萬戶、約六七萬人，道光五年時有“戶九千四百六十五，丁兩萬九千一百五十四”。后因云南咸同之亂，造成了人口減少，至光緒后期和宣統(tǒng)年間仍未得到完全恢復，如清宣統(tǒng)二年（公元1910年）劍川州人口為7470戶，48214人。至民國二十九年（公元1940年）時劍川縣人口基本恢復到了道光年間水平，有9359戶、60232人。