關(guān)于作者路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein），奧地利哲學(xué)家，后加入英國(guó)籍，20世紀(jì)最富有天才氣質(zhì)的哲學(xué)家，生前只出版了《邏輯哲學(xué)論》和一本小學(xué)生詞典，去世后由學(xué)生編輯出版了《哲學(xué)研究》《論確定性》等著作。他對(duì)當(dāng)代英美語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)，產(chǎn)生了決定性的影響。 關(guān)于本書《哲學(xué)研究》是維特根斯坦1929年重返劍橋大學(xué)任教，經(jīng)歷了思想的重要轉(zhuǎn)變之后寫出的作品，在維特根斯坦1951年去世前并沒有最終完成?！墩軐W(xué)研究》徹底顛覆了《邏輯哲學(xué)論》中近乎數(shù)學(xué)的系統(tǒng)表達(dá)方式，全書由一千多條或長(zhǎng)或短的札記組成，其中有敏銳的哲學(xué)洞察，有文學(xué)化的暗示和比喻，也有高度詩(shī)歌化的優(yōu)美表達(dá)。維特根斯坦在書中表達(dá)了自己對(duì)語(yǔ)言和哲學(xué)的全新理解，由此引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)上的“日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。 核心內(nèi)容在《哲學(xué)研究》里，維特根斯坦推翻了自己在《邏輯哲學(xué)論》中對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解，不再認(rèn)為語(yǔ)言應(yīng)該是對(duì)世界的圖象式的再現(xiàn)。相反，他提出了“語(yǔ)言游戲”的概念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義在于使用，不同的語(yǔ)言游戲之間沒有本質(zhì)聯(lián)系，只有“家族相似性”。語(yǔ)言游戲的規(guī)則就是語(yǔ)法，語(yǔ)法規(guī)則基于人們的共同使用，所以語(yǔ)言必然是公共的，而不可能存在所謂的“私人語(yǔ)言”。這樣維特根斯坦就顛覆了西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)對(duì)“主體性”的強(qiáng)調(diào)。 前言 你好，歡迎“每天聽本書”，今天要為你解讀的書是維特根斯坦的《哲學(xué)研究》。這本書是維特根斯坦后期哲學(xué)的代表作，也是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。 在哲學(xué)史上，有很多開創(chuàng)過一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家，比如開創(chuàng)了現(xiàn)代理性主義的笛卡爾、開創(chuàng)了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義的培根、開創(chuàng)了批判哲學(xué)的康德，開創(chuàng)了意志哲學(xué)的叔本華，等等。但是，放眼整個(gè)哲學(xué)史，只有一個(gè)人引領(lǐng)了兩場(chǎng)截然不同的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，他就是維特根斯坦。 維特根斯坦早期的代表作《邏輯哲學(xué)論》引領(lǐng)了哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。他讓哲學(xué)家意識(shí)到，如果不先理解語(yǔ)言的本質(zhì)，就沒辦法進(jìn)行哲學(xué)討論，而且需要用邏輯語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)進(jìn)行過濾，把那些沒有意義的問題從哲學(xué)討論里面排除出去。這個(gè)觀點(diǎn)，徹底顛覆了人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。想進(jìn)一步了解這本書，你可以聽聽我在每天聽本書里對(duì)它的解讀。 《邏輯哲學(xué)論》一出版，就被奉為天才之作。但是，多年之后，維特根斯坦卻放棄了自己早期的哲學(xué)觀點(diǎn)。在晚期的著作《哲學(xué)研究》里，他先是反駁了自己，然后提出了一種對(duì)語(yǔ)言的全新認(rèn)識(shí)。他從日常生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象出發(fā)，重新思考了語(yǔ)言和意義的問題，開啟了一場(chǎng)方向相反的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，叫作“日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。 一個(gè)哲學(xué)家，引領(lǐng)了兩次哲學(xué)轉(zhuǎn)向。相信你可以從中感受到維特根斯坦過人的天賦，和敢于自我批判的勇氣。 很多人說，《哲學(xué)研究》這本書讀起來(lái)很累，就算你能感受到他的討論有多么精妙，也可能跟不上他的思路。今天的解讀里，我們就一起努力跟上維特根斯坦的思緒，了解一下這本書的核心內(nèi)容。 我會(huì)分四個(gè)部分來(lái)講：首先，我們來(lái)看看，在完成了《邏輯哲學(xué)論》之后，維特根斯坦經(jīng)歷了什么樣的思想變化，讓他幾乎徹底否定了自己之前的哲學(xué)成就。第二，維特根斯坦怎么重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)。第三，根據(jù)這種對(duì)語(yǔ)言的新理解，維特根斯坦怎么看待哲學(xué)的任務(wù)。最后，我們來(lái)看看人們對(duì)《哲學(xué)研究》這本書的評(píng)價(jià)，和它產(chǎn)生的影響。 第一部分 我們先來(lái)看看，維特根斯坦的思想發(fā)生了怎樣的變化。 維特根斯坦在1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前完成了《邏輯哲學(xué)論》，他自信地認(rèn)為，自己完成了所有的哲學(xué)工作。一戰(zhàn)之后，他一度放棄了哲學(xué)，在小學(xué)里當(dāng)過教師，在教堂當(dāng)過園丁，還給姐姐設(shè)計(jì)過房子。就這樣晃了整整10年，直到1929年， 40歲的時(shí)候，他才返回劍橋大學(xué)。他用《邏輯哲學(xué)論》作為博士論文，順利通過答辯，之后就留在劍橋大學(xué)任教。 剛回到劍橋的時(shí)候，維特根斯坦還堅(jiān)持自己之前的哲學(xué)觀點(diǎn)，但是沒過多久，他就開始對(duì)自己的成果感到不滿意了。這一方面是因?yàn)樗耐?、朋友和學(xué)生，提出了各種各樣的問題，迫使他不得不重新思考。另一方面，這也是因?yàn)榫S特根斯坦確實(shí)在自己的思想里找到了一些錯(cuò)誤，而且，他一直是一個(gè)在思想上非常真誠(chéng)的人，把哲學(xué)思考當(dāng)作自己的全部生命，從來(lái)不怕否定自己。 那么，維特根斯坦到底發(fā)現(xiàn)了什么錯(cuò)誤呢？ 要回答這個(gè)問題，我們需要簡(jiǎn)單說一下《邏輯哲學(xué)論》的主要觀點(diǎn)。在《邏輯哲學(xué)論》里，維特根斯坦認(rèn)為，從本質(zhì)上講只存在一種語(yǔ)言。在這種語(yǔ)言里，詞語(yǔ)和事實(shí)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。這就說明，語(yǔ)言和世界有相同的邏輯結(jié)構(gòu)。我們可以像畫圖一樣，把世界里的事實(shí)描繪出來(lái)，這叫作“圖像論”。出于這樣的理解，維特根斯坦要求對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行提純，讓語(yǔ)言像邏輯和數(shù)學(xué)一樣精確，每句話只能表達(dá)一個(gè)確定的意思，并且，可以通過函數(shù)關(guān)系判斷真假。達(dá)不到這個(gè)要求的語(yǔ)言，就被他斥為“胡話”，應(yīng)該從哲學(xué)討論中被驅(qū)逐出去，比如那些討論道德、審美、宗教問題的語(yǔ)言。 現(xiàn)在，維特根斯坦意識(shí)到，這套想法里，有兩個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。 第一點(diǎn)你可能也感受到了，他對(duì)于語(yǔ)言的要求太高了。他描述的那種語(yǔ)言太過理想化，在現(xiàn)實(shí)中根本不可能存在，除非我們創(chuàng)造一種完全人工的語(yǔ)言。在現(xiàn)實(shí)中，語(yǔ)言不是用邏輯和數(shù)學(xué)的方式構(gòu)造出來(lái)的，而是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的。 維特根斯坦發(fā)現(xiàn)的第二個(gè)錯(cuò)誤，就是他的“圖像論”。他意識(shí)到，用“圖像論”來(lái)理解語(yǔ)言和世界的關(guān)系是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言和世界沒有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言也不能如實(shí)地反映世界，它只是認(rèn)識(shí)世界的工具而已。 據(jù)說，維特根斯坦當(dāng)初提出“圖像論”是因?yàn)榭吹揭粋€(gè)新聞報(bào)道。報(bào)道說，法國(guó)的一個(gè)法庭上，當(dāng)事人拿了一個(gè)模型來(lái)展示犯罪現(xiàn)場(chǎng)的情況。就是這么個(gè)看起來(lái)很不起眼的新聞，刺激了維特根斯坦提出了著名的“圖像論”。有意思的是，動(dòng)搖他對(duì)“圖像論”信心的，也同樣是一件小事。有一次，一個(gè)意大利朋友跟他討論語(yǔ)言的本質(zhì)，朋友做了一個(gè)在意大利表示輕蔑的手勢(shì)，然后問維特根斯坦：“這個(gè)動(dòng)作的邏輯形式是什么？”那個(gè)瞬間，維特根斯坦突然意識(shí)到，認(rèn)為語(yǔ)言和世界有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，是多么荒謬，語(yǔ)言和世界的關(guān)系比這要復(fù)雜得多。他說，這次討論對(duì)他來(lái)說，就像是一棵樹被砍掉了所有的枝杈，然后讓他得以重生。 在意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后，維特根斯坦開始醞釀這本《哲學(xué)研究》，寫了大量的筆記。他對(duì)這本書的態(tài)度，時(shí)而樂觀，時(shí)而悲觀，有時(shí)候感覺自己接近完成，有時(shí)候又覺得跟自己的理想相差甚遠(yuǎn)。在1946年，他一度準(zhǔn)備出版這本書的第一部分，連前言都寫好了，但是后來(lái)還是覺得不夠完美，跟出版社把手稿要了回來(lái)。直到1951年，他去世的時(shí)候，這本書也沒有完成。我們?nèi)缃窨吹降倪@本書，其實(shí)是他未完成的遺作，在1953年，由他的學(xué)生編訂出版。 第二部分 說完了維特根斯坦的思想轉(zhuǎn)變和《哲學(xué)研究》的創(chuàng)作背景。接下來(lái)，我就來(lái)為你解讀《哲學(xué)研究》的核心內(nèi)容，也就是維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的新理解。 在這本書的前言里，維特根斯坦誠(chéng)懇地說，自己之前的思想里有嚴(yán)重的錯(cuò)誤，現(xiàn)在的這本書應(yīng)該和之前的《邏輯哲學(xué)論》一起出版，讀者才能清楚地看到他的思想發(fā)生了多大的變化。所以，在下面的解讀里，我們也需要不時(shí)提到《邏輯哲學(xué)論》的觀點(diǎn)，來(lái)和《哲學(xué)研究》進(jìn)行對(duì)照。 在《哲學(xué)研究》一開始，維特根斯坦就批判了自己之前對(duì)語(yǔ)言的理解。他說，自己要求每個(gè)詞語(yǔ)精確地對(duì)應(yīng)事實(shí)的想法，很可笑。這就好像在一個(gè)建筑工地上有幾種不同形狀的石料，師父沖著徒弟喊“正方形的石料”，或者“長(zhǎng)條形的石料”，然后徒弟就按照師父的要求把石料拿給他。這當(dāng)然是一種語(yǔ)言，在這種語(yǔ)言里面，詞語(yǔ)和世界的關(guān)系確實(shí)是描繪性的，或者說“圖像性”的。但這種語(yǔ)言非常原始，遠(yuǎn)不足以概括日常生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象。 反駁了自己之后，維特根斯坦提出了他的新觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)可以用一句話來(lái)概括：“語(yǔ)言的意義在于使用?！边@是什么意思呢？他的意思是說，詞語(yǔ)的意義不僅在于指稱一個(gè)具體的對(duì)象，而且在于詞語(yǔ)的使用本身。這句話聽起來(lái)平淡無(wú)奇，卻標(biāo)志著維特根斯坦思想的重大轉(zhuǎn)變。維特根斯坦意識(shí)到，語(yǔ)言除了描述這個(gè)世界上的事實(shí)，和判斷真假之外，還有很多重要的功能，比如講故事、演戲、猜謎語(yǔ)、講笑話、下命令、表示感謝、罵人，等等等等。這些功能，很多都不是在描繪這個(gè)世界，也不能用真假來(lái)判斷。所以，想要了解一個(gè)詞語(yǔ)的意義，光是分析這個(gè)詞本身是不夠的。 我拿中文來(lái)舉個(gè)例子。中間的“中”字，單獨(dú)放在你面前，你的第一反應(yīng)可能是“中間”這個(gè)含義。這個(gè)字被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，可能就是為了指示“中間”這個(gè)意思。但是，經(jīng)過復(fù)雜的歷史演變之后，這個(gè)詞擁有了更多的含義。它可以指我們的國(guó)家“中國(guó)”；讀成四聲可以指“命中”“擊中”；在一些方言里還可以指“行”“可以”。至于這個(gè)“中”字表達(dá)的到底是什么意思，只有放在不同的語(yǔ)境中，我們才能理解。你看，想要理解一個(gè)詞語(yǔ)的意思，就必須觀察人們?nèi)绾问褂眠@個(gè)詞語(yǔ)。如果只是抽象地思考語(yǔ)言，一定會(huì)錯(cuò)失很多東西。 為了進(jìn)一步說明“語(yǔ)言的意義在于使用”，維特根斯坦發(fā)明了一個(gè)概念，叫“語(yǔ)言游戲”，這也是《哲學(xué)研究》里提出的最著名的概念之一。我們使用一種語(yǔ)言，就像玩一個(gè)游戲，不同的游戲，不能互相兼容。這并不難理解，我們不能用籃球的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判足球運(yùn)動(dòng)員；也不能用一種語(yǔ)言的使用方式，去批評(píng)另一種語(yǔ)言。比如，用邏輯語(yǔ)言去批評(píng)表達(dá)情感的語(yǔ)言，或者用數(shù)學(xué)語(yǔ)言去批評(píng)文學(xué)語(yǔ)言，這肯定是不合理的。每一種游戲都有自己的玩法，只有進(jìn)入了那個(gè)游戲本身，我們才能進(jìn)行比較。比如說同一句話，“我真想殺了你”，在開玩笑的語(yǔ)境下和搶劫的語(yǔ)境下，意思就截然不同。 那么，不同的語(yǔ)言游戲存在共同的本質(zhì)嗎？傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)都傾向于認(rèn)為，不同的語(yǔ)言游戲一定有某種共同的本質(zhì)，所以才能都被歸入“語(yǔ)言”這個(gè)大的概念。在《邏輯哲學(xué)論》的時(shí)代，維特根斯坦也是這么想的。但是在《哲學(xué)研究》里，維特根斯坦提出了截然相反的看法。他認(rèn)為，不同的語(yǔ)言游戲沒有什么共同的本質(zhì)，它們之間的聯(lián)系，僅僅是因?yàn)樗鼈冇心撤N相似性。這就像維特根斯家族的成員在外貌、舉止方面存在一些共性，所以叫作“家族相似”。但是，如果深究起來(lái)，我們找不到某個(gè)本質(zhì)把他們一家人都統(tǒng)一起來(lái)。 維特根斯坦認(rèn)為，人們?cè)谌粘＝涣骰蛘哒軐W(xué)討論中之所以出現(xiàn)混亂，就是因?yàn)闆]有意識(shí)到語(yǔ)言游戲的這種家族相似性，誤把這個(gè)家族里面不同人當(dāng)成了同一個(gè)人，誤把國(guó)際象棋當(dāng)作了象棋。比如說，當(dāng)一個(gè)人看著《蒙娜麗莎》說“這幅畫真美”的時(shí)候，這是一種審美的語(yǔ)言，說話人表達(dá)的是一種情緒；如果錯(cuò)誤地把這種語(yǔ)言當(dāng)作科學(xué)判斷，非要讓他回答因?yàn)槭裁礃拥摹笆聦?shí)”提出了“這幅畫很美”這個(gè)“命題”，那就是犯了范疇上的錯(cuò)誤，就像雞同鴨講，雙方無(wú)法溝通。 好，既然語(yǔ)言是一種游戲，那就要遵循一定的“規(guī)則”。語(yǔ)言中的規(guī)則是什么呢？沒錯(cuò)，就是語(yǔ)法。語(yǔ)法提供了檢驗(yàn)表達(dá)是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)，符合語(yǔ)法的句子就是有意義的，不符合語(yǔ)法的句子就是沒有意義的。在不同的語(yǔ)言游戲里，會(huì)有截然不同的語(yǔ)法規(guī)則。在《邏輯哲學(xué)論》里，維特根斯坦認(rèn)為只有一套語(yǔ)言規(guī)則，那就是事實(shí)和邏輯。而在《哲學(xué)研究》里面，維特根斯坦承認(rèn)有多樣化的語(yǔ)法規(guī)則，承認(rèn)道德語(yǔ)言、審美語(yǔ)言、宗教語(yǔ)言這些不同的語(yǔ)言，根據(jù)各自的語(yǔ)法規(guī)則都是有意義的。他不再認(rèn)為語(yǔ)法規(guī)則是法律，會(huì)帶來(lái)強(qiáng)制，在他看來(lái)，語(yǔ)法規(guī)則更像是路標(biāo)，能給人提示。 需要注意的是，“規(guī)則”這個(gè)詞里面既有穩(wěn)定的一面，又有變化的一面。穩(wěn)定的一面，表現(xiàn)在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定；但是，語(yǔ)言像生物一樣也會(huì)發(fā)生演化，語(yǔ)言經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)新的規(guī)則，比如創(chuàng)造新的詞匯，出現(xiàn)新的表達(dá)方式，這就是語(yǔ)言不穩(wěn)定的一面。一個(gè)新的規(guī)則能夠被廣泛接受，本身就是它合理的根據(jù)，我們甚至不會(huì)去問，某條語(yǔ)言規(guī)則為什么成了規(guī)則。就好像說，只要我們玩象棋這個(gè)游戲，就不需要去問象為什么走田、馬為什么走日。 規(guī)則之為規(guī)則，就在于它是“公共的”，而不是私人的，需要有很多人一同遵守。語(yǔ)言也是一樣，要讓語(yǔ)言有意義，它就必須是公共的，而不是私人的。我們有時(shí)候會(huì)說，“你不可能理解我的感受”，特別是當(dāng)我們感到痛苦的時(shí)候，好像自己承受的痛苦是一種完全私人的感受，別人不能感同身受。所以有人認(rèn)為，可以發(fā)明一種只有自己理解的語(yǔ)言，也就是所謂的“私人語(yǔ)言”。維特根斯坦堅(jiān)決否認(rèn)“私人語(yǔ)言”的可能性。他當(dāng)然也承認(rèn)，別人沒辦法用跟某個(gè)人完全相同的方式感受這個(gè)人的痛苦，但是“我很痛苦”這句話有意義，一定是因?yàn)樗梢杂霉驳囊?guī)則得到理解。一種語(yǔ)言如果不能被人理解，它就沒有意義，沒有意義的語(yǔ)言，就不能算是語(yǔ)言。 聽到這里，你已經(jīng)大體了解了《哲學(xué)研究》的核心內(nèi)容。我們提到了很多概念，比如語(yǔ)言、意義、使用、游戲、家族相似、規(guī)則、語(yǔ)法、公共語(yǔ)言與私人語(yǔ)言。這些概念，結(jié)成了一張關(guān)于語(yǔ)言的大網(wǎng)。這張網(wǎng)雖然復(fù)雜，但是相信你并沒有覺得很混亂，因?yàn)檫@些概念之間有清晰的聯(lián)系。我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單回顧一下：語(yǔ)言的意義在于使用，使用不同的語(yǔ)言就像在玩不同的游戲。不同的游戲之間沒有本質(zhì)聯(lián)系，只有家族相似性。任何一種游戲都需要規(guī)則，語(yǔ)言游戲的規(guī)則就是語(yǔ)法。語(yǔ)法規(guī)則基于人們的共同使用，所以語(yǔ)言必然是公共的，而不可能是私人的。 第三部分 在前面兩部分，我一直在強(qiáng)調(diào)維特根斯坦的思想從前期到后期發(fā)生了巨大的變化。那么，在他的前期和后期思想之間，有沒有不變的東西呢？答案是，有的。那就是維特根斯坦對(duì)“哲學(xué)”使命的理解。 從早期到晚期，維特根斯坦始終認(rèn)為，哲學(xué)不能解釋這個(gè)世界的本質(zhì)是什么，世界就展現(xiàn)在我們的面前，世界存在本身就具有某種神秘性。他說：“讓人驚訝的不是這個(gè)世界怎樣存在，而是這個(gè)世界的存在本身?！闭軐W(xué)活動(dòng)的目的，就是讓世界以更清晰的方式展現(xiàn)在我們的面前。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，哲學(xué)家的任務(wù)就是澄清語(yǔ)言的意義，避免語(yǔ)言的誤用，讓思想從模糊混亂變得清晰曉暢。只不過，在早期和晚期的著作中，維特根斯坦嘗試了不同的方式去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。 在《邏輯哲學(xué)論》里面，他嘗試簡(jiǎn)化語(yǔ)言和世界的關(guān)系，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是用一套可以普遍化、精確的“人工語(yǔ)言”來(lái)代替模糊混亂的自然語(yǔ)言，同時(shí)排除那些沒有意義的語(yǔ)言。而在《哲學(xué)研究》里，他嘗試如實(shí)地理解語(yǔ)言和世界之間的復(fù)雜關(guān)系，梳理出不同語(yǔ)言的應(yīng)用范圍，區(qū)分不同的語(yǔ)言游戲。他告訴人們，什么情況下，應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，避免歧義和混亂，避免雞同鴨講，這就是哲學(xué)的任務(wù)。 雖然在《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》里，維特根斯坦賦予了哲學(xué)截然不同的任務(wù)，但是他始終認(rèn)為，哲學(xué)是一項(xiàng)帶有“治療性”的工作，可以發(fā)揮類似心理治療的作用，讓人擺脫折磨自己的思想問題，重新獲得清晰流暢的思想。維特根斯坦用了一個(gè)精妙的比喻來(lái)描述哲學(xué)的這種作用。他說，對(duì)人來(lái)講，最大的問題是思維一片混亂，完全找不到方向，就像蒼蠅在瓶子里亂撞；而哲學(xué)活動(dòng)的作用，就是給蒼蠅指出逃離瓶子的道路。 第四部分 最后，我們來(lái)說說人們對(duì)《哲學(xué)研究》這本書的評(píng)價(jià)和它產(chǎn)生的影響。 說起來(lái)很有意思，雖然沒有幾個(gè)人能讀懂《邏輯哲學(xué)論》，但是幾乎所有人都承認(rèn)它是一本天才著作，提出了非常深刻的思想。但是對(duì)《哲學(xué)研究》，人們的評(píng)價(jià)卻非常兩極化。 很多人認(rèn)為，《哲學(xué)研究》是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。維特根斯坦對(duì)于“私人語(yǔ)言”的反駁，挑戰(zhàn)了整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)閹缀跛械默F(xiàn)代哲學(xué)家，不管是以笛卡爾為代表的理性主義，還是以洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義，或者是以康德為代表的批判哲學(xué)，都是從“自我認(rèn)識(shí)”開始構(gòu)造人類知識(shí)的，而維特根斯坦把語(yǔ)言的意義牢牢扎根在人們共同的社會(huì)活動(dòng)之中，這樣，就對(duì)孤立的“自我認(rèn)識(shí)”提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 在世紀(jì)之交的1999年，有人針對(duì)美國(guó)和加拿大的哲學(xué)教授進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，問他們“20世紀(jì)影響最大的哲學(xué)著作”是什么，結(jié)果《哲學(xué)研究》名列榜首。這本書直接催生了一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，就是“日常語(yǔ)言學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派是20世紀(jì)中期英美哲學(xué)里影響最大的學(xué)派，出現(xiàn)了一批很有影響的思想家，比如發(fā)明了“言語(yǔ)行為理論”的語(yǔ)言哲學(xué)家約翰·奧斯丁，以批判笛卡爾聞名的心靈哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾，等等。他們思想的底色都是維特根斯坦后期的思想。 但是，另一方面，也有人對(duì)《哲學(xué)研究》非常不以為然。維特根斯坦的老師羅素對(duì)于《哲學(xué)研究》的評(píng)價(jià)就非?？瘫。f：“在這本書里，我沒有看到任何有趣的東西。我完全無(wú)法理解為什么有整整一個(gè)學(xué)派都認(rèn)為其中包含了重要的智慧。維特根斯坦后來(lái)似乎厭倦了嚴(yán)肅的思考，他發(fā)明了一種學(xué)說，讓嚴(yán)肅的思考活動(dòng)變得毫無(wú)必要?！?/p> 有人認(rèn)為，羅素對(duì)維特根斯坦的刻薄評(píng)價(jià)是出于嫉妒，因?yàn)榱_素自認(rèn)為是當(dāng)代英國(guó)最偉大的哲學(xué)家，不能容忍自己的光芒被學(xué)生掩蓋。這么說，或許對(duì)羅素不太公平，因?yàn)榱_素對(duì)《哲學(xué)研究》感到失望也不是沒有道理。羅素是一個(gè)非常杰出的邏輯學(xué)家，從氣質(zhì)上講，他自然更喜歡《邏輯哲學(xué)論》那種非常有條理的方式寫作，就像在展開一個(gè)數(shù)學(xué)或者邏輯體系。而《哲學(xué)研究》的寫作更像是“自然語(yǔ)言”的流淌。全書由1000多條或長(zhǎng)或短的札記組成，有些段落前后連續(xù)，另一些段落顯得非常跳躍，里面有非常敏銳的哲學(xué)洞察，也有非常文學(xué)化的暗示和比喻，還有高度詩(shī)歌化的優(yōu)美表達(dá)。羅素或許真的沒有在《哲學(xué)研究》里，看到維特根斯坦在早期著作里展現(xiàn)出來(lái)的那種力透紙背、直抵本質(zhì)的思想力度。 但是，維特根斯坦思想的一個(gè)重要意義，恰恰在于他打破了哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)象背后的那個(gè)“本質(zhì)”的執(zhí)念。他告訴我們，現(xiàn)象就是本質(zhì)，能夠如實(shí)地呈現(xiàn)現(xiàn)象，就同時(shí)把握到了本質(zhì)。所以我并不認(rèn)同羅素的批評(píng)。我覺得，維特根斯坦經(jīng)過對(duì)本質(zhì)艱苦卓絕的思考，最終依然敢于擁抱常識(shí)、擁抱現(xiàn)象，這樣的勇氣，反而更令人感動(dòng)。 結(jié)語(yǔ) 好，到這里，維特根斯坦的《哲學(xué)研究》就為你解讀完了。我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)答回顧一下。維特根斯坦在寫完《邏輯哲學(xué)論》之后，思想上經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)變，否定了自己對(duì)語(yǔ)言邏輯結(jié)構(gòu)的過高要求，也否定了語(yǔ)言用圖像的方式反映世界。在《哲學(xué)研究》中，他發(fā)展出了一種新的語(yǔ)言哲學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言的意義就在于使用本身，不同的語(yǔ)言使用就像不同的游戲，只具有家族相似性，不能被還原成統(tǒng)一的邏輯結(jié)構(gòu)。雖然對(duì)語(yǔ)言有了新的理解，但是維特根斯坦依然認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不是提出某種學(xué)說，而是讓人的思想擺脫混亂變得清晰，以此發(fā)揮“治療”的效果。 維特根斯坦在臨終前跟朋友說的最后一句話是：“告訴他們，我度過了美好的一生?！边@句話曾經(jīng)讓他最親密的學(xué)生之一馬爾科姆非常不解，因?yàn)樵谒劾?，維特根斯坦經(jīng)歷了兩次慘烈的世界大戰(zhàn)，人生境遇大起大落，思想中帶著深深的悲觀主義，為哲學(xué)拒斥了愛情，眼看自己思考能力凋謝，無(wú)法完成最終的作品。這樣的一生，本該被描述為“不幸的”，而維特根斯坦卻說自己過了“美好的一生”。但是在我看來(lái)，這句話恰恰表現(xiàn)了維特根斯坦的智慧。他曾經(jīng)用思想與世界戰(zhàn)斗，但是最終又選擇用思想與這個(gè)日常的世界達(dá)成了和解。 撰稿：劉瑋 劃重點(diǎn) |
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