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?初學(xué)者抄襲上傳（本章純屬搜集，僅為術(shù)數(shù)文化欣賞） 局法??葉九升撰 ??????局者。合?龍穴???砂水而言。顧其實(shí)則?山水一交，雌?雄交會(huì)，為合成一局矣。 ???????山?水者，雌?雄也。 凡發(fā)龍之處，必有兩水夾來(lái)，謂之?????：??“隨龍水”。 ????經(jīng)所謂：“來(lái)水與龍一般遠(yuǎn)，共祖共宗來(lái)作伴?”。此水與龍至結(jié)穴處，必相交會(huì)。?? 龍若?左旋，??水必?右旋；?龍若???右旋，??水必?左旋。兩相交抱，則穴始結(jié)；若兩相背離，則不交而不結(jié)矣。 ????局法有四：??曰順、曰斜、曰橫、曰回。龍之行度直來(lái)，則順；漸而向一邊，則斜；竟向一邊，則橫；由橫而逆轉(zhuǎn)，則成回龍。 順局者。穴向龍虎兩砂，左右兩水之中，水合之后，其水從穴前之玄而去。 ?斜局者。穴不向兩砂、兩水之中，或架龍、或架虎，一水過(guò)堂，兩水合于一側(cè)而去。 橫局者。穴只向一邊之砂，只一邊之水過(guò)堂，兩水合于下手橫去。 回局者?。龍身逆上，穴對(duì)祖山，隨龍水順來(lái)，穴向來(lái)水而收之，亦只一邊水上堂，回抱穴后，合那一邊之水而去。然惟大干龍方能收兩水，結(jié)得順局；其大枝龍，枝中干龍，枝中枝龍，只能收得一邊水，皆不能結(jié)順局。止有斜、橫、逆三局而已。? 擇師 人子擇地，必先擇師。 昔有延請(qǐng)匠者釘門(mén)閂，其匠釘在門(mén)外。 請(qǐng)者斥曰：子非盲乎？ 匠人曰：子先盲矣，然后請(qǐng)我。 延師者，多犯此病。 夫，擇師者， 必期學(xué)問(wèn)宏深，存心謙謹(jǐn)，方可付托。若學(xué)問(wèn)浮淺，存心薄險(xiǎn)，未有不負(fù)此心。 于何知之？ 其人之文理不通者，不必言矣。即或通于文理，未必通于地理。如其人自詡為神圣，大言不慚，自謂有秘訣，不肯指授，開(kāi)口不說(shuō)巒頭，只談理氣；登山不尋結(jié)構(gòu)，即摸羅盤(pán)。此皆無(wú)學(xué)問(wèn)之派頭也。 至于裝名公腔，作驕傲態(tài)，惡狀罵人，責(zé)備供給。如此情形，其存心尚可問(wèn)耶。 夫，人之學(xué)問(wèn)既深，則意氣自平；見(jiàn)解愈高，則心情益下。世有此人，不自求售于人，而必俟乎識(shí)者之賞鑒。茍非情文并至，焉可貨而取之。易云：中孚可以格豖魚(yú)。誠(chéng)哉、是言也。抄襲于《陰墳井明》 風(fēng)水之道，陰宅更切于陽(yáng)宅。 陽(yáng)宅福澤，與人同分；陰宅福澤，己所獨(dú)得。譬如大船滿(mǎn)載，拋在海中（想）。與人分者，得而自取。其有小艋搬運(yùn)者，則貨為所得（忙）；其無(wú)小艋搬運(yùn)者，亦僅袖手傍觀(guān)而已（閑）。 故同一陽(yáng)宅，而富貴獨(dú)盛于此家者，則以其有陰宅之故也。而且陰宅聚而力重，陽(yáng)宅渙而勢(shì)輕。 余本族數(shù)千人，分居一十三鄉(xiāng)，各鄉(xiāng)有各房雜處。其此支人興者，鄉(xiāng)鄉(xiāng)皆多興；其彼支人敗者，鄉(xiāng)鄉(xiāng)皆多敗。可知陽(yáng)宅不如陰宅之有力也。但此道第一難識(shí)，其次難得，且又念識(shí)愈難得。唯側(cè)身修行，以俟天之所命耳。然古云：非天不因，非人不成。亦決不可坐而待天也。 古云：陰地不如心地好。 欲得陰地，當(dāng)以心地求之。得失皆有冥冥主權(quán)。務(wù)必存其正理，順其自然。切不可以利動(dòng)人，以勢(shì)遏人…如此是也。 又曰：求陰地當(dāng)積陰德。 德有陰德、陽(yáng)德。 陰德者，做好事不使人知。是也。所積陰德數(shù)足，則有地仙至矣。 穴場(chǎng)完美之地，不拘土色而葬也。葬書(shū)曰：“脆軟鮮明，似土非土，似石非石，裁肪切玉，為真”。然而兗州、青州，青黑之土多有大地，平洋穴培土葬，亦不論土。大抵龍真穴的之地，不拘土色，但氣在柔潤(rùn)，色在鮮明，質(zhì)在堅(jiān)實(shí)而已矣。 運(yùn)同澤斬論 葬后行運(yùn)，同五世澤斬之義也。 自穴場(chǎng)至太祖峰，以一步三年論行運(yùn)者有之，以一節(jié)三十年論行運(yùn)者亦有，而未有骸骨之定運(yùn)也。蓋無(wú)情之物無(wú)限， 而有情之物有限數(shù)；以有情之骨葬后，運(yùn)至祖峰，則近于千年，似乎無(wú)限矣。 《禮儀》：有奉祀五廟之文；《露膽》有運(yùn)行五節(jié)之說(shuō)。以一世比一節(jié)，合五節(jié)之一百五十年年，則骸應(yīng)化作塵土，豈有生氣運(yùn)行之理乎。 以李德貞運(yùn)行后龍，五節(jié)之說(shuō)，合于五世澤斬之義；而骸之行運(yùn)，亦有定數(shù)也。 族葬不嫌論 族葬者。祖墓之前后左右，葬其子孫者也?！对釙?shū)》來(lái)脈生氣論曰：“千里行龍之地，一線(xiàn)生氣貫入穴暈一席之中，則一葬，外加葬者，不啻受死氣，又泄祖墓之生氣，徒貴生氣之稱(chēng)”。非以祀祖而言也。中州之地，一穴數(shù)十塚，一塚數(shù)十棺，而或一塚之內(nèi)，如昭穆加竁，謂之：族葬。未聞?dòng)械湣?/div> 而程子是之：“局大土厚之地，何嫌族葬”。古禮不拘父母合葬，但取夫婦之義，而不言犯書(shū)之禍。以孫葬于祖墓之側(cè)，更有何拘乎？但不破祖墓來(lái)脈，而擇其卜時(shí)之真三殺，則亦無(wú)時(shí)日之災(zāi)咎矣。 擇地論 夫，擇地者，探取包囊中生氣之脈。故每以廖公穴星篇為主，而楊公龍山歌間或參之。然總以窩、鉗、乳、突辨之，再加乘金相水，穴土印木之法，而證佐分明，則天然之貴穴矣。 若無(wú)此等證佐，而難得真穴，則但取氣勢(shì)而扦之。雖無(wú)真龍結(jié)作，要有頂氣靠托，穴場(chǎng)雖無(wú)真氣薰蒸，亦要土質(zhì)堅(jiān)實(shí)，穴前縱無(wú)局勢(shì)可愛(ài)，要有近案兜收，不見(jiàn)去水?？傄八h(huán)抱，而下砂逆關(guān)，則當(dāng)免風(fēng)水蟲(chóng)蟻之災(zāi)，而死人遺骸稍安矣。至于子孫禍福，則改天命、換富貴者。故天然之吉地，始有奕世厚福；三害之兇地，當(dāng)有伶仃之災(zāi)矣。 |
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