冉令江/文

由拓跋鮮卑建立的北魏，在平城時(shí)期胡漢沖突矛盾不斷。以崔浩為代表的中原士族為恢復(fù)漢晉以來的文化理想，表現(xiàn)在文人書法領(lǐng)域就是對漢晉衛(wèi)門“古法”傳統(tǒng)的傳承。筆者在拙文《論衛(wèi)門<古法>傳統(tǒng)在北朝初期的傳承》中，曾進(jìn)行過較為詳細(xì)的考察。[1]而在銘刻書法領(lǐng)域，則是對漢晉銘刻傳統(tǒng)的承續(xù)。

早在4世紀(jì)初的拓跋代時(shí)，輔代的西晉衛(wèi)操、衛(wèi)雄就在拓跋代部開展了樹碑記行、勒碑頌功等書事活動。到拓跋珪遷都平城建立北魏后，為實(shí)現(xiàn)從草原部落體制到農(nóng)耕封建國家體制的轉(zhuǎn)變，拓跋統(tǒng)治者大量招引漢人士族參政，開始仿漢建制，北魏進(jìn)入一個(gè)政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化全面快速發(fā)展的時(shí)代。在這樣一個(gè)迅速崛起的強(qiáng)盛胡族帝國，曹魏之“禁碑令”早已成為過往，秦漢的樹碑記行、勒碑頌功之風(fēng)在北方再度復(fù)燃，平城刊石立碑風(fēng)起云涌。碑刻、磚瓦、墓志、造像題記等文字遺跡，共同譜寫了北魏平城時(shí)期銘刻書法藝術(shù)的絢麗多彩，不僅塑造了北朝以石刻為主流的書法藝術(shù)發(fā)展模式，而且在繼承漢晉銘石書傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的魏碑楷書早期形態(tài)——“平城體”。[2]

自上世紀(jì)中期以來，隨著平城不斷的考古新發(fā)現(xiàn)，迄今出土記事碑、墓志銘、造像題記、墓磚、瓦當(dāng)文字等銘刻書跡和漆畫題記、寫經(jīng)等墨跡，數(shù)十種近百件北魏書跡面世。這些實(shí)用性的書跡，既有氣勢恢宏的帝王巡視記頌碑，也有樣式漢晉碑形制的貴族官僚墓志。它們主要沿襲魏晉銘石書舊制，大多為隸書和隸楷書，[3]在字形體勢和書法風(fēng)格特征上，主要呈現(xiàn)出隸意濃厚的“平劃寬結(jié)”[4]式特征和樸厚古茂、平直方峻、雄肆質(zhì)拙的風(fēng)格面貌。

北朝史家、平城書法研究理論家殷憲，在搜集、整理目前所見北魏平城書跡的基礎(chǔ)上，根據(jù)書跡呈現(xiàn)載體的不同，將其分為：碑銘、磚石銘志、寺院題刻（造像題記）、瓦跡磚文、手書遺跡五類。[5]為了能更準(zhǔn)確的反映北魏平城時(shí)期書法的藝術(shù)風(fēng)格特征，筆者從書法藝術(shù)本體的角度，以平城書跡中所呈現(xiàn)的書體分隸書和隸楷書兩類，對其書法風(fēng)格進(jìn)行闡述。

（一）隸書

北魏早期的銘刻書跡直接沿襲漢晉銘刻傳統(tǒng)，在平城早期的書跡中普遍用以銘石書——隸書。如《魏文朗佛道教造像記》（424）、《太武帝東巡碑》（437）、《嘎仙洞祝文》（443）、《尉遲定州墓門石刻銘》（457）、《邸府君碑》（462）、《叱干渴侯墓磚》（466）、《曹天度造九層石塔題記》（466）、《司馬金龍妻姬辰墓志》（474）、《宋紹祖墓磚》（477）、《陽成惠也拔殘磚》（490）等。從取法和風(fēng)格面貌上，這些隸書銘刻書跡又可分為兩類：一類是魏晉銘石書風(fēng)格的隸書；一類是西漢刻石風(fēng)格的隸書。

《魏文朗佛道教造像記》（424）、《太武帝東巡碑》（437）、《邸府君碑》（462）、《曹天度造九層石塔題記》（466，圖1）、《司馬金龍妻姬辰墓志》（474）等都屬于魏晉銘石書風(fēng)格的隸書碑銘。這類銘刻書跡以魏晉碑刻“折刀頭”式的寫刻方法，強(qiáng)化橫畫的起筆，收筆出以波挑，形成橫畫兩端極具裝飾性的翹起，筆畫方截厚重，鋒芒畢露，結(jié)構(gòu)平直方扁。晉室南渡后，這種寫刻的方法在河西北凉寫經(jīng)和銘石書（圖2）中比較普遍，學(xué)界有“北凉體”[6]之稱。此種風(fēng)格的銘刻書跡在平城出現(xiàn)，應(yīng)與439年北魏滅北凉后，將凉州士族、吏民、工匠遷到平城，而使平城受凉州文化藝術(shù)的影響有直接關(guān)系。沉實(shí)方峻的用筆，平直寬綽的結(jié)字，突顯出“平劃寬結(jié)”的體勢特征，盡顯其古茂博厚、平直方峻的風(fēng)格面貌。

圖1 曹天度造九層石塔題記（局部）

圖2 高善穆石造像塔題記（局部）

北魏天安元年（466）的《曹天度造九層石塔題記》雖為隸書，但書寫者似乎在無意識中將楷書的用筆滲入其中。在方峻平直的用筆過程中，橫畫的起筆已經(jīng)出現(xiàn)了楷書側(cè)切的用筆形態(tài)，但收筆處還有意強(qiáng)調(diào)上揚(yáng)挑出，突出隸書的“燕尾”之筆。雖然不乏楷書的“鉤畫”和“撇畫”穿插其間，但在寫刻過程中尚未擺脫隸書的用筆方式。如“弘”“乃”“未”等字的“亅”，“凝”“功”“務(wù)”等字的“丿”。此題記結(jié)字平正稠密，在隸書的橫勢扁方的造型的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)縱向的長方形的楷書結(jié)構(gòu)，如“人”“不”“小”“曹”等字。

承續(xù)西漢刻石風(fēng)格的北魏平城時(shí)期隸書碑刻，主要有《嘎仙洞祝文》（443）、《尉遲定州墓門石刻銘》（457）、《叱干渴侯墓磚銘》（466）、《宋紹祖墓磚銘》（477）、《楊眾度磚銘》（484）、《屈突隆業(yè)墓磚銘》（490）、《陽成惠也拔殘磚銘》（490）等。這一類隸書銘刻書跡，多為逸筆草草的刻石和磚文。它們主要以篆籀筆法，取八分開張之橫勢，筆畫不事雕琢，或圓勁雄健，或圓渾樸厚，或平或斜；結(jié)字橫逸寬綽，欹側(cè)恣肆，盡顯雄肆古拙、寬博渾茂的氣象和風(fēng)貌。

太平真君四年（443）的《嘎仙洞祝文》（圖3），發(fā)現(xiàn)于拓跋鮮卑的起源地今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北的嘎仙洞。此刻石為道武帝拓跋燾遣仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅?等，帶祝文到鮮卑拓跋“祖宗之廟”祭告并書刻于嘎仙洞石室的。此銘文以篆籀之筆鐫刻，筆畫圓渾樸厚，雖無八分漢隸之波磔，但筆勢橫逸，體勢方扁為典型的隸書。其與早它三十年的東晉義熙十年（414）《高句麗好大王碑》頗為相似，字形大小不一，欹側(cè)生姿，整體布局有行無列，穿插錯(cuò)路，盡顯胡風(fēng)塞馬般的粗獷恣肆和寬博雄渾之風(fēng)。

太安三年（457）的《尉遲定州墓門石刻銘》與太和元年的《宋紹祖墓磚》（477，圖4）、太和十四年的《陽成惠也拔殘磚》（490）等墓磚銘風(fēng)格同類。以秦篆之筆，取橫逸開張之勢，如長槍大戈，率意恣肆；筆畫圓健挺勁，張弛有度，體勢舒展，字形欹正多變，大小錯(cuò)落，隸法草情，了無程法所束；從整體上表現(xiàn)了粗率豪放、樸實(shí)博大的浪漫氣息。并且，這些北魏早期的墓磚銘在形制和風(fēng)格上都與漢刑徒磚有不可分割的淵源。

圖3 嘎仙洞祝文

圖4 宋紹祖墓磚

（二）隸楷書

隸楷書，是指具有隸書意味的楷書。我們上文在談及崔浩等士族所善書體時(shí)，已經(jīng)證實(shí)楷書在北魏早期已經(jīng)廣泛用于士人的書寫領(lǐng)域?？瑫跁鴮戭I(lǐng)域普及后，自然會對銘刻體系中碑刻逐漸產(chǎn)生影響，形成體兼隸楷的面貌。同時(shí)由于在書體演變的不同階段和書刻語境的不同，也會出現(xiàn)隸、楷特征的差別。如《嵩高靈廟碑》（436）、《大代華岳廟碑》（439）、《孫恪墓銘》（451）、《司馬芳?xì)埍罚?24-452）、《韓弩真妻碑》（454）、《申洪之墓志》（472）、《司馬金龍墓表、銘》（484）等碑刻，正是隸書特征更為突出的隸楷書。

《嵩高靈廟碑》（436）（圖5）和《大代華岳廟碑》（439）是北魏早期的典型碑刻，相對西晉隸書碑刻而言，已是變形走樣，呈現(xiàn)隸楷書的面貌。它們用筆斬截方銳，沉雄勁健，筆畫方硬峻拔，平直略具版刻之跡，雖然還存在大量隸書波磔之筆，但已經(jīng)開始向楷書的“捺畫”轉(zhuǎn)變，且偶見楷書的“撇畫”；其結(jié)構(gòu)上緊下松，重心上提，欹側(cè)多姿；整體上大小參差，巧拙相生，質(zhì)樸率意，遒邁中略帶稚氣。由于它們脫胎于魏晉銘刻體隸書，楷法尚未成熟，“體兼隸楷，筆互方圓”，[7]結(jié)體自由，用筆無拘無束，于呆板稚拙之中呈現(xiàn)粗獷渾樸，奇詭寬博之風(fēng)。

而興安三年（454）《韓弩真妻墓志》（圖6）與太和八年（484）《司馬金龍墓表》（圖7）皆為碑式墓志。它們雖其形制不如漢晉碑之廣碩，但恪守漢晉碑之形式，皆有承傳漢晉鳥蟲余緒的篆書題額。特別是《韓弩真妻墓志》篆額上，還刻有雙龍交尾戲珠魑首。這可能與韓真弩和司馬金龍皆來自于漢文化的腹地，受漢文化影響較深有關(guān)。此二志皆為森嚴(yán)整飭的隸意楷書，用筆方峻勁健，勢直體方，書體規(guī)范整肅，氣息清峻方健、高古典雅，書刻精良，可謂平城墓銘之上乘?！俄n弩真妻墓志》筆畫方截，顯露鋒芒，結(jié)體方扁平闊，略呈魏晉銘石體與“北凉體”之余緒?！端抉R金龍墓表》橫畫微斜，體勢上揚(yáng)，方筆直勢之中兼以圓轉(zhuǎn)曲勢，已初具楷書法度。

圖5 嵩高靈廟碑（局部）

圖6 韓弩真妻墓志

圖7 司馬金龍墓表

同時(shí)，由于北魏平城時(shí)期對“古法舊體”的崇尚，在此時(shí)的書跡中難免還不同程度的保留有隸書的筆意和體勢?！捌絼潓捊Y(jié)”仍是此時(shí)期楷書的主要特征。如《平城長慶寺造塔磚銘》（431）、《皇帝南巡碑》（461）、《馮熙書雜阿毗曇心經(jīng)》（479）、《定州五級浮圖石函蓋銘》（481）、《云岡第11窟五十四人造像題記》（483）、《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》（484）、《暉福寺碑》（488）等。

神?四年（431）的《平城長慶寺造塔磚銘》（圖8），是目前所見北魏較早的楷書銘刻書跡。而在此之后《太武帝東巡碑》（437）、《嘎仙洞祝文》（443）、《尉遲定州墓門石刻銘》（457）、《邸府君碑》（462）、《叱干渴侯墓磚》（466）、《曹天度造九層石塔題記》（466）、《司馬金龍妻姬辰墓志》（474）等書跡，卻是以隸書體銘刻的。由此可見，北魏平城時(shí)期的銘刻書所用書體，起決定作用的是書刻的語境，即碑刻的規(guī)制和書手、刻工對各種書體的掌握能力。此碑用筆細(xì)勁，提按明顯，特別是橫畫的收筆處已經(jīng)出現(xiàn)后世唐楷的頓筆回護(hù)用筆。如“辛”“未”“平”“寺”“年”等字的橫畫收筆，“未”“大”“木”“以”等字的捺畫以及轉(zhuǎn)折都接近成熟唐楷的寫法。但其多用筆取平勢，結(jié)字方扁、寬綽有余，隸書的體勢結(jié)構(gòu)明顯，其風(fēng)格簡古勁險(xiǎn)，雋秀典雅，應(yīng)出自北魏善書者之手。其從用筆、體勢到整體風(fēng)格都與唐楷名家褚遂良極其相似，對我們借此探究褚遂良書法之淵源大有裨益。

和平二年（461）的《皇帝南巡碑》、太和七年（483）的《云岡第11窟五十四人造像題記》和太和十二年（488）的《暉福寺碑》（圖9）都是北魏平城時(shí)期楷書銘刻書跡中的精品力作，也是“平城體”魏碑的典型代表。它們用筆方峻，時(shí)見篆筆隸意，點(diǎn)畫峻整遒健，線條高古渾樸；結(jié)字寬博開張，體勢略右昂，漸呈“斜畫寬結(jié)”之勢。此類銘刻書跡古健豐腴，雄肆壯碩的風(fēng)格特征，盡顯出拓跋鮮卑的雄壯繁盛、塞馬胡風(fēng)的氣象及濃厚的民族特色。

魏碑楷書在北魏平城晚期的太和年間（477-494），已臻至成熟。如太和八年（484）的《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》（圖10）及以太和三年（479）《馮熙書雜阿毗曇心經(jīng)》為代表的北魏寫經(jīng)，已完全擺脫隸法，是晉楷向唐楷過渡，成熟魏碑楷書的典型面貌。其用筆沉著開張，起收方截果斷，已完全消除平城早期碑刻橫畫兩端翹突夸張的隸書筆意，筆勢開張，筆法精妙，有鍾王楷法之氣象；結(jié)字體勢多取以平勢，平正舒展，呈現(xiàn)出典型的平劃寬結(jié)特征，骨氣峻健，端莊秀麗，古樸典雅。特別是《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》風(fēng)格與《高貞碑》、《張猛龍碑》等接近，是由“平城體”向“洛陽體”過渡之典型。

除北魏平城書跡中的隸書、隸楷和楷書外，在《嵩高靈廟碑》（436）、《太武帝東巡碑》（437）、《大代華岳廟碑》（439）、《韓弩真妻碑》（454）、《皇帝南巡碑》（461）、《暉福寺碑》（488）等碑刻中，還有篆書題額，可以此窺見北魏早期篆書之風(fēng)貌。筆者在前文已經(jīng)提到這些篆書題額，皆為鳥蟲意味的小篆。它們不僅在形制上直接承傳了漢晉碑刻傳統(tǒng)，而且在書體上也與漢代書幡信及衛(wèi)派所擅長的鳥蟲書有著密切的傳承關(guān)系。

圖8 平城長慶寺造塔磚銘

圖9 暉福寺碑（局部）

圖10 司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記（局部）

綜上所述，北魏平城時(shí)期書跡，沿襲漢晉傳統(tǒng)，應(yīng)規(guī)入矩，無論隸書、隸楷，還是楷書，“平劃寬結(jié)”是它們典型的筆畫和結(jié)體特征，也是塑造“平城體”魏碑獨(dú)特面貌的根本所在。伴隨著孝文帝遷都洛陽，魏碑又濫觴于河洛，奠定了“洛陽體”魏碑的繁盛?！捌匠求w”在漢晉銘石書和北凉體的基礎(chǔ)上，又施以方筆斬截的筆法，加之受鮮卑少數(shù)民族剽悍粗獷之風(fēng)的影響，遂形成魏碑樸厚古茂、方峻平直、雄肆質(zhì)拙、奇姿百出的典型風(fēng)格，正如阮元在《南北書派論》中所說：“北朝望族質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，守舊法，罕肯通變，惟是遭時(shí)離亂，體格猥拙，然其筆法勁正遒秀，往往畫石出鋒，猶如漢隸，其書碑志，不署書者之名。即此一端亦守漢法?！盵8]

然而，北魏前期書法的恪守漢晉傳統(tǒng)原因有三，一是拓跋鮮卑本身沒有文字，文字之舉只有依靠漢人來實(shí)現(xiàn)；二是拓跋鮮卑強(qiáng)勢入主中原之后，漢士族為保存、恢復(fù)華夏文化的“護(hù)華”之舉；三是銘刻書系統(tǒng)自身的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律所致。同時(shí)期以流行妍美流便的今楷、行草等翰札之體的東晉、南朝，其所出土的為數(shù)不多《謝鯤墓志》（323）、《張鎮(zhèn)墓志》（325，圖11）、《王興之夫婦墓志》（348）、《王丹虎墓志》（359）、《王仚之墓志》（368）、《王建之墓志》（372）、《謝琰墓志》（378）、《爨寶子碑》（405）等墓志、碑刻書跡?？梢宰C實(shí)，在南方與北魏同樣遵循魏晉銘石書傳統(tǒng)，沿用漢晉銘刻書傳統(tǒng)，以隸書和隸楷書體，呈現(xiàn)端重古樸、渾厚質(zhì)拙的風(fēng)格面貌。

北魏平城時(shí)期的銘刻和墨跡，不僅為我們考察魏碑楷書的早期形態(tài)及其形成提供了原始的第一手資料，而且對探究北魏平城時(shí)期的書法藝術(shù)風(fēng)格及隸、楷書體在碑刻系統(tǒng)中的演變具有重要書法史意義。它上承漢隸余風(fēng)、下開隋唐真書，完成了銘刻書體從隸書到楷書，銘刻書跡從“古”到“今”、從“拙”到“秀”的演變，創(chuàng)立了隸楷兼形、方正凝重的魏碑書體。呈現(xiàn)出了“魏碑書法產(chǎn)生和發(fā)展的來龍去脈，進(jìn)而了解大同魏碑與漢隸、洛陽魏碑，以及與唐代楷書的承繼關(guān)系，了解它與南朝書法既并肩而立又相互影響、滲透、融合的關(guān)系”。這些鮮活的書跡，所呈現(xiàn)出的樸厚古茂、方峻剛健和雄肆質(zhì)拙的藝術(shù)風(fēng)貌，既反映了儒家文化溫文爾雅的古風(fēng)，也突顯出了北方少數(shù)民族粗獷剽悍的胡風(fēng)。

圖11 張鎮(zhèn)墓志（碑陽）

注釋

[1] 冉令江、楊樹國.論衛(wèi)門《古法》傳統(tǒng)在北朝初期的傳承[J].中國書法，2019（08B）：35-39。

[2] 北魏平城書法的研究者殷憲先生，在與被稱作“北邙體”（學(xué)界也常有“洛陽體”、“邙山體”之稱）的元魏墓志銘刻書對比的基礎(chǔ)上，將北魏早期平城時(shí)期的銘刻書跡稱作魏碑中的“平城體”。殷憲.北魏早期平城墓銘析[J].北朝研究（第1輯）北京：北京燕山出版社，2000.177。

[3] 隸楷書，是指具有隸書意味的楷書。

[4] 沙孟海在《略論兩晉南北朝隋代的書法》一文中，曾將北碑結(jié)體分為“平劃寬結(jié)”與“斜劃緊結(jié)”兩個(gè)類型。沙孟海.沙孟海論書叢稿[M].上海：上海書畫出版社，1987.223。

[5] 殷憲、殷亦玄.北魏平城書跡研究[M].北京：商務(wù)印書館，2016；殷憲編著.北魏平城書跡[M].北京：文物出版社，2017。

[6] 施安昌.北凉體析——探討書法的地方體[J].書法叢刊，1993（36）。

[7] 康有為著，崔爾平校注.廣藝舟雙楫注[M].上海：上海書畫出版社，1981.170。

[8] 上海書畫出版社等選編.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979.632。

（原載于《書法賞評》 2020年第2期）