不必贊美貧窮。我們大多數(shù)人都有過貧窮的經(jīng)歷，貧窮往往意味著沒有選擇，甚至?xí)岩磺凶兊贸舐?/span>

也不要把幸福和金錢劃上等號(hào)。金錢確實(shí)會(huì)帶來快樂，但有一定限度，生活水平一旦達(dá)到舒適，再多的錢，給人帶來的幸福感提升都是微乎其微。

科學(xué)進(jìn)步給我們更多的真相；社會(huì)發(fā)展給我們層出不窮的產(chǎn)品；過去幾十年間，人類創(chuàng)造的財(cái)富超過了以往歷史的總和。

然而，人類并沒有因此變的更加快樂、更加幸福，沒有任何證據(jù)顯示現(xiàn)代人比狩獵、采集、農(nóng)耕時(shí)代的祖先來得更開心。

科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，給這個(gè)世界帶來了財(cái)富的快速聚集與流動(dòng)，也給人們帶來了整體的焦慮，讓人們一天也無法停止競(jìng)爭(zhēng)的步伐。

大家都無法節(jié)制，今年賺三個(gè)億，明年一定要賺四個(gè)億，內(nèi)心的欲望告訴你，只有四個(gè)億才能活。

畢飛宇說，處于高速發(fā)展的時(shí)代，與遇上一場(chǎng)戰(zhàn)亂沒有區(qū)別。

外部的世界如此繁榮、強(qiáng)大，內(nèi)心卻破敗不堪，外部不停地在建，內(nèi)心不停地在折遷。

人們已傾盡全力的奔跑，但進(jìn)步、發(fā)展、財(cái)富似乎就像宇宙一樣，無邊無際，永遠(yuǎn)沒有盡頭，也永遠(yuǎn)無停下腳步。焦慮、壓力、恐慌，已經(jīng)成了現(xiàn)代人的常態(tài)。

在謝幕以前，你我都得站著睡覺。

起起落落間，特別容易撕裂人。

科學(xué)給我們真相，發(fā)展給我們財(cái)富，文化給我們溫暖。

人的幸福并不依賴于真相，也不依賴于財(cái)富，而是依賴于“感覺”。也只有文化所帶來的“感覺”能夠溫暖人心，能夠給人帶來恒久的幸福。

它可以是一個(gè)信仰，可以是一個(gè)習(xí)俗、可以是一件藝術(shù)品、可以是一段文字，也可以是一個(gè)故事。

雖然幾十年前，經(jīng)過有目的性的、斷章取義的批判，致使很多人都誤把中國(guó)傳統(tǒng)文化與封建落后、愚昧無知、沒有人性劃上了等號(hào)。

但是，事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最包容、最平和、最溫暖的文化。

李澤厚先生在《文明的調(diào)停者》中說：

有人說，中國(guó)要現(xiàn)代化，必須要學(xué)習(xí)基督教不可，也有人說，要有伊斯蘭教的殉教精神。我認(rèn)為恰恰相反，注重現(xiàn)實(shí)生活和歷史經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)深層次文化特色，在緩和，解決全球化過程中的種種困難和問題，在調(diào)停執(zhí)著于一神教義的各種宗教，文化的對(duì)抗和沖突中，也許能期待某種積極作用。

所以中國(guó)文明也許能承擔(dān)基督教文明和伊斯蘭教文明沖突的調(diào)停者。

中國(guó)將可能引發(fā)人類的第二次文藝復(fù)興，第一次文藝復(fù)興是回到古希臘傳統(tǒng)，其成果是將人從神的統(tǒng)治下解放出來，充分肯定人的感性存在。

第二次文藝復(fù)興可能將回到以孔孟老莊為核心的中國(guó)古典傳統(tǒng)，其成果是將人從機(jī)器的統(tǒng)治下（物質(zhì)和社會(huì)機(jī)器）解放出來，使人類獲得豐富的人性和溫暖。

適度克制的中庸，降低了人的破壞力，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化多了一份平和包容。

從根源的信仰上，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是沒有信仰，而是把西方宗教中人對(duì)神的畏懼，消融在了對(duì)生活的關(guān)切和對(duì)人的親近中。不僅更加關(guān)注于“人”，也降低了人對(duì)宗教狂熱的劇烈情感，使中國(guó)人幸免了西方歷史上因宗教而引發(fā)的無數(shù)場(chǎng)“圣戰(zhàn)”劫難。

這種對(duì)生活的關(guān)切、對(duì)人的親近，也正是李澤厚先生認(rèn)為它可能引發(fā)第二次文藝復(fù)興、“將人從物質(zhì)和社會(huì)機(jī)器的統(tǒng)治下解放出來，使人類獲得豐富的人性和溫暖?！钡脑颉?/span>

中國(guó)傳統(tǒng)文化門類繁多，用博大精深來贊嘆毫不為過。若論物質(zhì)載體，其最豐富物質(zhì)載體莫過于中式家具。

故宮博物院的胡德生先生認(rèn)為，"中國(guó)傳統(tǒng)文化與物質(zhì)相結(jié)合，最豐富的載體首推家具。"

為此，他列了八個(gè)專題，談到了家具的造型、紋式及使用習(xí)俗中包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如審美觀念、思想觀念、宗教信仰、倫理觀念、生活習(xí)俗等等。

家具是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化最豐富的物質(zhì)載體，再換句話說，是中國(guó)精神文明與物質(zhì)文明相結(jié)合，最豐富的物質(zhì)載體，缺它別的門類哪個(gè)也不行。

紅木家具，作為中式家具的典范和代表，在承載文化方面無疑更是集大成者。

從最基本的用材上，紅木家具就能讓我們感受到的它所代表的淳樸和本真。

為什么中國(guó)人喜歡用這么硬的木頭來做家具？很多外國(guó)人都不理解。

那是因?yàn)樗麄儾恢?span style="font-size: 15px;line-height: 2em;">中國(guó)人講的“璞玉渾金”。璞玉渾金，本是比喻未加修飾的天然美質(zhì)，在中國(guó)傳統(tǒng)用語(yǔ)中，多被用來形容人的品質(zhì)淳樸善良。

它是關(guān)于品質(zhì)的形容詞，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍的審美理想。

“與其文而失實(shí)，何如質(zhì)以傳真”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，追求的是表里如一、文質(zhì)相協(xié)的君子之道。不管是做人、行事、造物，表里不一在中國(guó)大多都代表著糟糕和負(fù)面，比如：口蜜腹劍的一定是小人。

軟木家具，固然可以把表面漆飾的的五彩繽紛、炫目多姿，但表面的粉飾終究只是金玉其外。

紅木料質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩，不事妝點(diǎn)即見華美。其表里如一、坦蕩淳樸、璞玉渾金的本真特點(diǎn)，恰如君子之道，正與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求內(nèi)心本真的理念完全契合。這也正是紅木從明代開始出現(xiàn)后即備受文人士大夫所鐘愛的主要原因。

世事就有多繁復(fù)，人心就有多深幽。

淳樸與本真是紅木的特質(zhì)，真實(shí)與善良是人的理想。在繁復(fù)深幽的世界上，能與淳樸相伴，總讓我們踏實(shí)；與善良為伍，總給我們溫暖。

紅木家具代表著淳樸與真實(shí)，也代表著家的溫暖。

中國(guó)人的家具，承載了人們對(duì)家的感情和記憶，在日復(fù)一日的使用和接觸中，浸染上了家的味道，讓人們對(duì)其產(chǎn)生情感。

而這種情感，在經(jīng)久耐用、世代傳承的紅木家具身上更是體現(xiàn)的淋漓盡致。

紅木家具，料質(zhì)堅(jiān)硬、型制經(jīng)典，賦予了它歷久彌新、永不落伍的特質(zhì)，也注定了它終將陪伴著家庭走過漫長(zhǎng)的歲月，成為家庭中的一個(gè)成員，一起見證全家的快樂和歡笑，一起承擔(dān)家族的傳承使命，一起將家的美好變成永恒。

紅木家具就像一位老人，用它的閱歷，用它的沉穩(wěn)，用它的胸懷，用它的睿智，靜默地記錄一段時(shí)光，述說那些溫情的關(guān)于家的故事。

充滿溫情的家，也正是我們一生中最該珍惜的財(cái)富。

紅木家具，也是傳承和鏈接。

在一件經(jīng)典的明清紅木家具面前，很多人都是摩挲再三、欄桿拍遍。看著那些古意盎然的紅木家具，撫摸著那些自然流暢的邊角、造型洗練的扶手，感受著紅木細(xì)膩溫潤(rùn)的觸感，你能感受到歷史在指尖流淌。

中式紅木家具，在簡(jiǎn)練的線條中凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的審美情趣和精神世界。

在明清紅木家具前靜靜品味，人們的情感和生活體驗(yàn)往往會(huì)洶涌而至，那些簡(jiǎn)練線條構(gòu)成的器型和空間，你能隱約感知到幾百年前設(shè)制器型的文人與匠人們的精神世界和所思所想。

那是一場(chǎng)和古人與歷史之間超越時(shí)空的交流，鏈接了過去、現(xiàn)在和未來。

每個(gè)人都是莫名其妙的來到這個(gè)世上，每個(gè)人的內(nèi)心深處都是孤獨(dú)的。

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，我們能夠找到心靈的歸宿，給我們以勇氣和力量，讓我們能夠更加豁達(dá)的去面對(duì)一切未知和未來。

（東陽(yáng)紅木木材原創(chuàng)文章，