豎圖

局部

惡如彼也？或謂大令晉人，不應(yīng)于研背自稱“晉獻之”，此見其偽。亦非也。大令刻硯背以殉葬，知八百年后且出，故先書晉以自見。又案歷代印文皆不稱代，惟魏、晉率善令則曰：“魏率善某官”，“晉率善某官”，生人用印猶得稱晉，殉葬之研不得稱晉乎？或謂又（按：元跡“又謂”倒寫）蜀為李氏所據(jù)，久非晉有，安得廣漢人而為王氏之保母？此亦非也。獻之之稱郎耶，是時晉豈有郎耶哉？亦本其世之所自焉耳。今西北人子孫多矣，然亦（按，元跡“亦”字側(cè)注）各從其父祖言之。按

意如以惠帝元康六年生，爾后蜀雖亂，而晉遣使（按，元跡“使”字旁：）羅尚在蜀甚久，不可謂蜀非晉有也。永興元年李雄克成都，軍大饑，蜀人流散，東下江陽。意如之出蜀，或在此時矣?；蛴种^佛之徒稱釋，起于道安，大令時未應(yīng)有釋老之稱。此又不稽古之甚者。《阿含經(jīng)》云：“四河入海，與海同流；（按，元跡“流”字：）咸四姓出家，與佛同姓。”釋，佛姓也，此土謂佛為釋久矣。志稱釋老，以佛對老，非謂佛之徒也?！稌x史》云：“何充性好釋典，崇修佛寺”是也。然道安以前，比邱各稱其

姓。道安欲令皆從佛姓，初不之信，后得《阿含經(jīng)》，始信之。爾后此土比邱皆姓釋，如釋惠遠是也。案何充是中興初人，道安、習(xí)鑿齒皆依桓溫于荊州，正與大令同時，亦非異代事也?；蛑^此字多似《蘭亭》，疑后人集《蘭亭》字為之，此又不然。大令宇與《蘭亭》同者，何止《保母志》而已？然大令平生行草多，正行少，試以《官帖》第九卷中行書帖較之，《相過》一帖同者十八字：相、終、無、日、在、未、暫、坐、感、感、得、古、盡、痛、此、所、不、流；《思戀》一帖同者九字：事、既、將、視、左、右、

無、喻、盡；十二月二十七日一帖同者十一字：日、操、之、歲、盡、感、懷、不、亦、情、得；《靜息》一帖同者四字：靜、是、極、無；《發(fā)吳興》一貼同者八字：吳、興、感、喻、不、靜、兄、情。其他三兩字同者，不可勝紀。右軍、大令既是父子，不應(yīng)疑其書跡之同，今人父子書跡同者眾矣。大抵大令字與《蘭亭》合，縱是他字，偏旁亦合，如：兄、況、吳、娛、摻、參，是也。縱是行草，下筆亦合，如：無參、，是也。又案唐人集右軍書碑，率多俗惡，此則高妙，如：老、夫、水三字，又似跳灶矣，決非集字也。

附：姜夔《跋王獻之保母帖》小楷，現(xiàn)藏于故宮博物院。