［導(dǎo)讀］老子姓李名耳，出生于公元前約571年,春秋晚期的陳國苦縣。先秦文化集大成者，東方哲學(xué)奠基人，被道教和民間諸多宗派奉為始祖,老子的學(xué)術(shù)思想對中國的哲學(xué)、自然科學(xué)、社會學(xué)、道學(xué)的發(fā)展具有深遠影響。

1973年，在湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書版《老子五千言》，立時轟動世界，帛書版《老子五千言》從內(nèi)容上看,許多地方與傳世本《道德經(jīng)》不同，甚至很多章節(jié)大相徑庭，讓世人對傳世本《道德經(jīng)》有了新的認識。帛書版《老子五千言》分為甲本和乙本，甲本應(yīng)該在西漢初年劉邦登基以后，乙本在漢文帝登基之后。

通過對帛書版《老子五千言》與傳世本《道德經(jīng)》相比對不難發(fā)現(xiàn)，王弼注本的《道德經(jīng)》在文字表述上，進行了諸多增減和修辭，使得傳世本《道德經(jīng)》變得文辭華麗，朗朗上口。但是，老子對于宇宙的認知觀并非文學(xué)創(chuàng)作，是他對先秦宇宙認知觀的歸納和提煉，并且融入了個人的證悟心得，由此可見，或許帛書版《老子五千言》更接近老子的哲學(xué)思想，更接近老子著書立說的本意。

自久遠以來，在許多人的視界中，“道”成了一種很玄的東西。自老子以后，闡釋老子思想的文章和解讀，無以計數(shù)，見仁見智者眾多。如果能夠用一顆包容的心，一顆質(zhì)樸的心走近“道”，也許就很容易明白“道”究竟是為何物？本篇以直譯直讀的方式，把老子的思想直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語言，盡可能忠于原篇不加引申，給閱讀者留下知覺見慧的思維空間。當(dāng)您讀完全篇，如果覺得知道了什么是“道”，筆者足矣。如果說《易經(jīng)》是從數(shù)術(shù)的角度探究天地人的玄奧，那么《老子五千言》則是從萬事萬物的本源探究宇宙大道之理。

就讓我們一起回到春秋晚期的中華大地，在先秦古韻的裊裊余音中，透過群雄列國的蒼涼狼煙，靜聽老子諄諄論道，談天地歸去來兮，論世情如烹小鮮，在自然而然中領(lǐng)悟大道，在不覺而覺中破迷開蒙。

第一章 眾妙之門

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

直解：可以對道進行闡述，但是，卻很難用語言來闡述它?？梢越o它一種命名，但是，這種命名卻很難準(zhǔn)確的概括它。

無名萬物之始也，有名萬物之母也。

直解：無法命名的宇宙狀態(tài)，是造就萬物的本源，能夠給其命名了，就是造就萬物的開端。

故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。

直解：所以，在宇宙形成之前，可以觀察到宇宙本源的精深和微妙；宇宙萬物形成之后，可以觀察萬物的運變規(guī)律。

兩者同出，異名同謂。

直解：有與無同時出現(xiàn)，名稱不同，但是宇宙萬物都來源于它們的演化。

玄之又玄，眾妙之門。

直解：這個很深奧的現(xiàn)象，就是造就萬物的門徑。

第二章 美之為美

天下皆知美之為美，惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。

直解：天下之人都知道這件事是好事了，就是壞事了，都知道是慈善了，這件事就失去了慈善的意義。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。

直解：有和無是相互滋生的，難與易是相互成就的，長短在一起就會有形狀的不同，高低在一起就會有多出的部分，聲音多了會有音調(diào)的不同，行走在路上就會有先有后。

是以圣人居無為之事，行不言之教。

直解：因此，那些覺悟的人生活在自然狀態(tài)中，他們無需講什么道理，合乎自然規(guī)律的行為就是一種教化。

萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

直解：萬物的產(chǎn)生沒有起點，形成也沒有固定不變，成功了也沒有以功自居，因為沒有以功自居，所以它的功德不會消失。

第三章 圣人之治

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。

直解：不贊美標(biāo)榜賢良之人，人與人之間就不會為了名譽而爭斗。不用抬高物價去購買稀缺的物品，人們就不會因難以得到去偷盜。

不見可欲，使民不亂。

直解：不要讓人們的欲望不可控制，民眾就不會產(chǎn)生混亂的想法。

是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也。

直解：因此，圣人的治國之要，就是讓民眾擁有純粹的心靈，食能果腹，無需太大的志向，但是必須有強健的體質(zhì)，民眾知道的事情越少，越能夠淡泊欲望。

使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

直解：使民眾能夠知道不該做什么就可以了，有了這些法則，就沒有治理不好的國家。

第四章 萬物之宗

道中，而用之又弗盈也，淵呵，似萬物之宗。

直解：我們都置身于宇宙大道之中，想擁有它卻又好像找不到它，它是這樣的深邃，就像生成萬物的源頭。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。

直解：道可以摧折鋒利，化解糾紛，與光明同體，與塵土相混，清澈深沉的大道啊，好像就在這里。

吾不知誰之子，象帝之先。

直解：我不知道，“道”是怎樣產(chǎn)生的，就像是宇宙的創(chuàng)造者早已安排好的一樣。

第五章 天地之間

天地不仁，以萬物為芻狗。

直解：天地沒有偏心，對待萬物就像對待草狗一樣。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

直解：圣人也沒有偏心，對待眾生也像對待草狗一樣。

天地之間，其猶橐龠輿？虛而不屈，動而愈出。

直解：生活在天地之間，這種狀態(tài)不就像處于風(fēng)箱中嗎？內(nèi)里空虛卻有能量存在，運動的越多能量就會被激發(fā)出來越多。

多聞數(shù)窮，不若守于中。

直解：聽了太多道理，反而不能辨識真理，不如安守不動。

第六章 玄牝之門

谷神不死，是謂玄牝。

直解：永不消失的生養(yǎng)生命之神，是指深奧的陰性能量。

玄牝之門，是謂天地之根。

直解：可以通過呼吸獲得這種能量，它就是生成天地的本源。

綿綿呵若存，用之不堇。

直解：把呼吸調(diào)到細柔漫長，似有似無，長時間的持續(xù)著。

第七章 天長地久

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

直解：天體運動的時間無限，大地存在的時間也無限。天地能夠如此的長久，是因為天地不能夠自發(fā)生長，所以能夠長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私。

直解：因此，圣人能夠獲得成就，需要先有圣人的修養(yǎng)，外在的表現(xiàn)，來自于內(nèi)在的修為，不就是因為他無私嗎？所以，使得自己獲得了成功。

第八章 上善若水

上善若水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。

直解：最為吉祥的事，就像水一樣。水擅于利益萬物而不張揚，做眾人都不愿意做的事，所以，水的特性很接近于道的特性啊。

居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。

直解：居處環(huán)境優(yōu)美，心思沉靜，適應(yīng)天時規(guī)律，說話講究誠信，為政講究治理，做事務(wù)盡其能，外出適時而動。

夫唯不爭，故無尤。

直解：得道的人能夠不與任何事物爭斗，所以沒有憂患。

第九章 功遂身退

持而盈之，不如其已。

直解：拿著一個裝滿的器皿，不如早日放下。

揣而銳之，不可長葆之。

直解：打造的很尖銳的刀具，其鋒也不能長久保持。

金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎也。

直解：金玉塞滿了房間，不能夠長期守住。富貴了就自高自大，還會自招災(zāi)禍。

功遂身退，天之道也。

直解：成功了就退隱下來，這是天道的規(guī)律。