一、中國的兵書及其分類

中國歷代的治國安邦之術(shù)，就是重視和強(qiáng)調(diào)文武并用，雙管齊下。早在《左傳》中，人們就有了“國之大事，在祀與戎”的普遍共識(shí)。這反映到經(jīng)典的形成與發(fā)展，則分別側(cè)重于文武兩大系統(tǒng)的構(gòu)建。從文治的要求來看，這是形成了以儒家“十三經(jīng)”“四書五經(jīng)”等經(jīng)典為中心的文化傳承緒統(tǒng)，而就武功的建樹而言，這是構(gòu)筑起以《武經(jīng)七書》為代表的兵學(xué)發(fā)展主脈。

眾所周知，中華民族自古以來愛好和平，但是，我們也無法否定，中國古代其實(shí)戰(zhàn)爭頻繁，兵連禍接，換言之，戰(zhàn)爭在中國起源很早，中國的歷史從很大程度上是一部戰(zhàn)爭的歷史。中國人在與外敵作戰(zhàn)時(shí)經(jīng)常顯得比較窩囊，但是在同類相殘時(shí)那個(gè)暴烈殘酷程度卻是經(jīng)常突破道德的底線，所謂“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”之類的悲劇，年復(fù)一年不斷上演。雖說那些讀書人也常在那里呼吁“殺人亦有限，列國自有疆，茍能制侵凌，豈在多殺傷”，那也是言者諄諄，聽者藐藐。真實(shí)的狀態(tài)往往是“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”。這可能更是歷史的常態(tài)。

戰(zhàn)爭層出不窮，殺戮慘絕人寰，它一定會(huì)附帶著一個(gè)自然的結(jié)果，這就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭的中國古代兵書的浩如煙海，疊床架屋。以至于在劉歆的《七略》、班固的《漢書·藝文志》中，“兵書略”成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類，與“六藝略”、“諸子略”、“詩賦略”、“數(shù)術(shù)略”、“方技略”等學(xué)科門類并駕齊驅(qū)，比肩而立，而在上古至兩宋之前，那些粗蠻剽悍、肌肉發(fā)達(dá)的“赳赳武夫”，也被人們推崇為社稷的支柱，國家的棟梁，即《詩經(jīng)》中所稱道的“赳赳武夫，公侯干城”。

所以，盡管最終被收錄于清代《四庫全書》的古代兵書，僅寥寥二十部而已，但是，實(shí)際上中國古代兵書的數(shù)量之大，內(nèi)容之廣，是令人驚訝和震撼的，形容為“汗牛充棟”“數(shù)不勝數(shù)”毫不為過。許保林先生《中國兵書知見錄》曾著錄兵書3380部，2323503卷（959部不知卷書，未計(jì)在內(nèi)），其中存世兵書2308部，18567卷（731部不知卷數(shù)，未計(jì)在內(nèi)）；存目兵書1072部，4936卷（228部不知卷數(shù)，未計(jì)在內(nèi)）。這個(gè)統(tǒng)計(jì)尚是初步的，劉申寧先生的《中國兵書總目》有更多的著錄，達(dá)4000余部之多。但不管是3000多部，抑或4000余部，中國為世界上首屈一指的“兵法大國”，乃是當(dāng)之無愧的。

中國兵書的性質(zhì)與類型，早在秦漢時(shí)期就做出了相當(dāng)科學(xué)的揭示與總結(jié)。在漢代第三次兵書整理過程中，步兵校尉任宏對搜集到的兵書進(jìn)行了系統(tǒng)的分類工作，“任宏論次兵書為四種”，即根據(jù)西漢中葉以前兵書的基本內(nèi)容和主要特征，把兵家劃分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家、兵技巧家等四大類。在劃分兵書種類的基礎(chǔ)上，劉向、任宏還就每類兵書的軍事學(xué)術(shù)特點(diǎn)加以分析和總結(jié)。他們指出“兵權(quán)謀家”的基本特點(diǎn)是：“權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也”。（《漢書》卷三十，《藝文志·兵書略》）?？梢娺@一派主要是講求戰(zhàn)略的，是一個(gè)兼容各派之長的綜合性學(xué)派。

“兵形勢家”的基本特點(diǎn)為：“雷動(dòng)風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離、合、背、向，變化無常，以輕疾制敵者也”。即主要探討軍事行動(dòng)的運(yùn)動(dòng)性和戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的靈活性與變化性。有學(xué)者認(rèn)為這一學(xué)派主要是講求戰(zhàn)術(shù)的。

而“兵陰陽家”的主要特點(diǎn)則是：“順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”。這表明它注重“時(shí)”，注意天時(shí)、地理?xiàng)l件與戰(zhàn)爭關(guān)系的研究，可能與范蠡以及黃老學(xué)派有濃厚的淵源關(guān)系。

至于“兵技巧家”的主要特點(diǎn)乃為：“技巧者，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也”。這就是說，這一派注重的是軍械和作戰(zhàn)技術(shù)，它包括設(shè)計(jì)、制造攻守器械和學(xué)習(xí)使用器械的技術(shù)方法、要領(lǐng)、軍事訓(xùn)練等等。

任宏、劉向?qū)Ρ伊髋傻膭澐峙c總結(jié)，是中國兵學(xué)發(fā)展史上一個(gè)具有里程碑式意義的事件，從此兵家四分法經(jīng)《漢書·藝文志》記載而為后世兵家奉為圭臬（班固《漢書·藝文志》源于劉歆《七略》，而劉歆承其父業(yè)“總括群書，撮其指要，著為《七略》。”《隋書·經(jīng)籍志》，又源于劉向之《敘錄》）。成為后世兵書撰著與兵學(xué)理論建樹的規(guī)范程式與指導(dǎo)方針。

不過，中國的兵書數(shù)量固然驚人，但絕大部分屬于因襲成說，依虎畫貓，學(xué)術(shù)價(jià)值有限，乏善可陳，真正有價(jià)值的兵書并不多見，能夠稱得上經(jīng)典的，更是鳳毛麟角，十分稀罕。從這個(gè)意義上說，宋代編纂的《武經(jīng)七書》才是兵書中的翹楚，兵書中的經(jīng)典，是中國古代兵學(xué)文化的最集中體現(xiàn)。

二，兩宋政治、軍事生態(tài)與《武經(jīng)七書》的編纂

宋代是中國歷史上一個(gè)非常有意思的朝代。

不論是對讀書人來說、還是就為官作吏、當(dāng)平頭百姓而言，活在宋朝，都算是幸運(yùn)兒。開國皇帝宋太祖趙匡胤本人，雖然是赳赳武夫出身，但是宅心仁厚，寬恕包容。早早立下所謂的“祖宗之法”。這其中，優(yōu)待后周皇室宗族，不殺功臣，不殺言事之士大夫三條，尤其是皇恩浩蕩，曠古未有。好生之德，實(shí)可欽佩；忠恕之道，垂范千秋。

試問除了宋朝，還有哪一朝是如此優(yōu)渥厚待前朝的皇族宗室的，還不是實(shí)行徹底的“肉體消滅”政策，“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓：齊受宋禪，劉宗盡見誅夷”，這是改朝換代的政治常態(tài)?？伤翁娓淖兞诉@個(gè)游戲規(guī)則，這是多么了不起的胸襟！又譬如，不殺功臣，宋朝也基本上做到了，在我的印象中，除了認(rèn)賊作父，挾寇自重，當(dāng)過偽楚皇帝的張邦昌伏誅遭戮之外-----應(yīng)該說這完全是張氏本人咎由自取、自絕于天地，似乎也只殺過岳飛，但這冤案，很快就在宋孝宗時(shí)期得到平反昭雪。其制造者宋高宗、秦檜、張俊一干人還千秋萬代被釘上了歷史的恥辱柱，成為后人聲討唾罵的對象。至于宋朝的士大夫，在當(dāng)時(shí)也活得非常滋潤、逍遙自在。其發(fā)表與朝廷主流原則相背悖，不合時(shí)宜的言論，實(shí)在過分了，那就加以“薄懲”，將你外放到邊遠(yuǎn)的州郡去反省和改造，而且通常時(shí)間也不會(huì)太長，過上幾年，法外施恩，允準(zhǔn)你返回中土，安享生活了。所以，蘇東坡才會(huì)有這么良好的心態(tài)，吃荔枝，食龍眼，寫詩作畫，飲酒品荼，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”！即使是涉嫌顛覆的“烏臺(tái)詩案”，也還不是高高舉起，輕輕放下。

而普通老百姓，在宋代的生活，毫無疑問，也是相對安寧愜意的?？磸垞穸恕肚迕魃虾訄D》所直觀反映的汴京市民生活情景，讀《武林舊事》、《東京夢華錄》之類的宋人筆記所記載的勾欄、瓦舍熱鬧場面，我們不能不承認(rèn)宋代的城市繁華、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使普通民眾基本上過上了尚算可以的生活。“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州當(dāng)汴州”，我們可以批評宋時(shí)民眾安于現(xiàn)狀、缺乏進(jìn)取的問題，但卻不能不承認(rèn)“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休”，老百姓安居樂業(yè)、悠閑自在的事實(shí)。

全國性的民眾暴動(dòng)，歷朝歷代幾乎都無法避免，有如宿命。例如，秦代有陳勝、吳廣大起義，西漢有綠林、赤眉橫掃天下，東漢有黃巾大暴動(dòng)，隋代有瓦崗軍、竇建德聚眾造反，唐代有王仙芝、黃巢起義軍席卷六合，元代有紅巾軍“如火燎原，不可向邇”，明代有李自成、張獻(xiàn)忠橫掃千軍、蕩滌乾坤，清代則有太平天國運(yùn)動(dòng)烽火遍地、勢不可擋。而有宋一代，除個(gè)別的地方性動(dòng)亂，如王小波、李順造反，方臘舉事，以及個(gè)別的團(tuán)伙性鬧事，如宋江起兵之外，沒有像其他朝代發(fā)生過全國性的暴動(dòng)。這一事實(shí)本身，就說明學(xué)界幾成定論的宋代“積貧積弱”之說的結(jié)論似乎是下早了。說宋代“積弱”，問題好像不大，但若是稱宋代“積貧”，那恐怕是值得商榷的了。

然而，歷史的詭譎之處就在于宋代的崇文尚禮所導(dǎo)致的結(jié)果，是軍事力量孱弱疲軟，萎靡不振，國防形勢困頓危殆，左支右絀。魯迅先生有云，忠厚是無用的別名，套用過來，便是文明是挨打的象征。

兩宋的歷史就是證明。它不僅不能收復(fù)當(dāng)年被石敬塘割讓出去的戰(zhàn)略要地燕云十六州，反而年復(fù)一年讓契丹、女真、蒙古人欺凌打壓，損兵折將，割地求和，面子里子都輸?shù)酶筛蓛魞?。它打不過遼，打不過金，打不過蒙元，那也就認(rèn)了，可連在小小的西夏的面前，都難逞一勝，則多少有些匪夷所思了。

導(dǎo)致這種局面，原因是多種多樣的，燕云十六州的失落，西北牧場的易手，使優(yōu)良戰(zhàn)馬的來源被切斷，只能用川地的矮種馬來唱騎兵組建中的主角，是其中一個(gè)不可忽略的因素。冷兵器時(shí)代，騎兵是處于核心地位的戰(zhàn)略兵種，它的強(qiáng)大與否，直接關(guān)系著軍力的盛衰，尤其是面對北方民族強(qiáng)大騎兵集團(tuán)進(jìn)攻時(shí)，自身騎兵虛弱，未戰(zhàn)便已輸了一半，畢竟，“以步制騎”只是一廂情愿的期盼。

但是，更主要的原因，還是宋朝廷推行崇文抑武、以文制武基本國策所帶來的消極影響。趙匡胤、趙光義消極汲取五代時(shí)期武人干政擅權(quán)的歷史教訓(xùn)，一味考慮不讓“黃袍加身”的歷史重演，使得他們將鞏固皇權(quán)，強(qiáng)化對軍隊(duì)的絕對控制置放在首要的位置，“悠悠萬事，唯此為大”，可謂是處心積慮，不遺余力！凡大將出征，皇上都要面授機(jī)宜，頒發(fā)陣圖，統(tǒng)兵者不可越雷池一步。其手腳被捆綁得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒有機(jī)斷指揮的權(quán)力。而戰(zhàn)場形勢瞬息萬變，這種情況之下，要打勝仗，豈不是比登天還困難！《孫子兵法》有云：“將能而君不御”是克敵制勝的重要保證，而宋代皇帝反其道而行之，那只能是“亂軍引勝”，在軍事斗爭中處處被動(dòng)，連戰(zhàn)皆負(fù)了。

當(dāng)然，打敗仗是很沒有面子的事情，宋代統(tǒng)治者也想改善情況，有所振足。軍權(quán)高度集中的做法不能動(dòng)搖，那么，得另辟蹊徑，別出心裁。于是乎，他們就把提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重點(diǎn)，放到強(qiáng)化兵學(xué)理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用上來，用批判的武器來代替武器的批判。故有宋一代，學(xué)兵學(xué)理論、用兵家智慧，以彌補(bǔ)軍事實(shí)力的不足，就蔚然成風(fēng)，風(fēng)靡一時(shí)了。

換言之，宋代的兵學(xué)緣此而興盛發(fā)達(dá)，成為了中國歷史上兵學(xué)發(fā)展史上第二個(gè)高峰。這標(biāo)志為：在宋代第一次出現(xiàn)了兵學(xué)的大型類書《武經(jīng)總要》，第一次實(shí)現(xiàn)了兵書的專業(yè)分類，涌現(xiàn)出一大批專題型的兵學(xué)著述，如專門討論守城作戰(zhàn)要義的《守城錄》、總結(jié)軍事制度沿革及其特征的《歷代兵制》，評析軍事人物韜略的《何博士備論》、研究各類戰(zhàn)法經(jīng)驗(yàn)的《百戰(zhàn)奇法》等等?？芍^琳瑯滿目，異彩紛呈！

顯而易見，宋代統(tǒng)治者強(qiáng)化兵學(xué)理論建設(shè)，所說明、所印證的，恰恰是宋代軍事實(shí)力與能力低下的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，這樣做比不做要好，這也是沒有疑義的。在這股傳承與弘揚(yáng)兵學(xué)理論的熱潮中，《武經(jīng)七書》便應(yīng)運(yùn)面世了！

北宋神宗趙頊統(tǒng)治時(shí)期，朝廷有憾于泱泱大國居然師旅不振，軍威屢墜，在對遼與西夏的軍事抗衡中屢遭失利、貽笑天下的困窘局面，終于下決心，決定興辦武學(xué)，培養(yǎng)優(yōu)秀軍事人材，以亡羊補(bǔ)牢，振衰起弊，扭轉(zhuǎn)形勢，贏得主動(dòng)。

為了適應(yīng)“武學(xué)”教學(xué)與訓(xùn)練的需要，朝廷遂于元豐三年（公元1080年）詔命國子監(jiān)司業(yè)朱服和武學(xué)博士何去非等人“校定《孫子》、《吳子》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李靖問對》等書，縷版行之”（南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷303）。從此，以《孫子兵法》為代表的七部兵學(xué)著述，就被正式定名為兵家經(jīng)典著作《武經(jīng)七書》，成為中國古代第一部由官方?？C行的兵學(xué)理論教科書。

三、《武經(jīng)七書》的內(nèi)涵、特色與價(jià)值

司馬遷在《史記·孫子吳起列傳》中有言：“能言之不必能行之，能行之不必能言之?！痹诂F(xiàn)實(shí)中，“知行合一”更多的是虛幻的想象，知行背悖，知行脫節(jié)才是常態(tài)。宋代人打仗已被歷史證明是的確很差勁的，但宋代人的兵學(xué)理論造詣之精深，“紙上談兵”的修行功夫之卓犖，卻是無可爭議的事實(shí)。這一點(diǎn)，在《武經(jīng)七書》的編纂上同樣也有充分的體現(xiàn)。

如何在這么多的傳世兵書中遴選出幾種具有代表性意義的兵書，以武學(xué)經(jīng)典的身份進(jìn)入武學(xué)基本教材之范圍，這是非常不容易的挑戰(zhàn)，是對《武經(jīng)七書》編纂者的學(xué)術(shù)眼光、兵學(xué)素養(yǎng)、文化識(shí)見的重大考驗(yàn)。它要求達(dá)到四個(gè)基本的目標(biāo)：第一，有限入選的兵書能夠系統(tǒng)、完整地反映宋代之前中國兵學(xué)發(fā)展的總體成就與基本面貌。第二，有限入選的兵書能各自具有鮮明的個(gè)性特征，具有重要的代表性，且彼此之間可以起到互為補(bǔ)充、互為發(fā)揮的作用。第三，有限入選的兵書在思想性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性等方面，都要卓爾不群，引領(lǐng)風(fēng)騷，臻于完美，具有典范意義。第四，有限入選的兵書無論是篇幅的大小，文字的閱讀，表述的方式等方面，都應(yīng)該恰當(dāng)適宜，符合武學(xué)的教學(xué)需要，便于人們學(xué)習(xí)與掌握。

應(yīng)該說，朱服、何去非等人的確是識(shí)見不凡，目光如炬，很好地完成了對經(jīng)典兵書的遴選工作，實(shí)現(xiàn)了朝廷編纂武學(xué)基本教材的初衷。很顯然，這七部兵書均是價(jià)值巨大、個(gè)性鮮明、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的最佳入選對象，稱得上是中國古典兵家文化的杰出代表。

這中間，《孫子兵法》毫無疑問是經(jīng)典中的經(jīng)典，核心中的核心，是名副其實(shí)的“帶頭大哥”。明代兵書《投筆膚談》認(rèn)為：“《七書》之中，惟《孫子》純粹，書僅十三篇，而用兵之法悉備?！薄秾O子兵法》堪稱古代軍事理論的集大成者，構(gòu)筑了古典軍事理論的框架，使后世許多兵學(xué)家難以逾越。后世的軍事理論建樹，多是在《孫子兵法》基本精神與原則的指導(dǎo)下進(jìn)行的它代表了中國古典兵學(xué)的最高水平，無愧于“兵經(jīng)”“百世談兵之祖”的稱號(hào)。

正因?yàn)椤秾O子兵法》一書具有巨大的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值和崇高的歷史地位，后世兵家對它的肯定和贊譽(yù)史不絕書。早在三國時(shí)期，曹操《孫子注序》曾說：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣?！碧铺诶钍烂駥Α秾O子兵法》更是推崇備至，據(jù)《李衛(wèi)公問對》記載，他曾由衷贊嘆：“深乎，孫氏之言!”“觀諸兵書，無出孫武?！彼未藢Α秾O子兵法》予以高度評價(jià)的，更不在少數(shù)，如蘇洵認(rèn)為：“《孫子兵法》其書，論奇權(quán)密機(jī)，出入神鬼，自古以兵著書者罕所及……辭約而義盡，天下之兵說皆歸其中矣?！保ā都蔚v集·孫武論》）陳直中在《孫子發(fā)微》中也說：“自六經(jīng)之道散而諸子作，蓋各有所長，而知兵者未有過孫子者?！?戴望溪評《孫子》，有云：“孫武之書十三篇，眾家之說備矣。奇正、虛實(shí)、強(qiáng)弱、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之情狀，與夫山澤、水陸之陣，戰(zhàn)守攻圍之法，無不盡也。微妙深密，千變?nèi)f化而不可窮。”（《將鑒論斷·孫武》）

明代茅元儀在《武備志·兵訣評序》中指出：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?！边@段話很好地概括了《孫子兵法》在歷史上的地位和意義。作為中國古代兵學(xué)寶庫的一筆珍貴遺產(chǎn)，《孫子兵法》是不朽的。因此，將《孫子兵法》選入《武經(jīng)七書》，并列為全書之首，應(yīng)該說是非常恰當(dāng)?shù)摹?/span>

《司馬法》一書的主要價(jià)值，在于它反映了春秋中葉以前兵學(xué)思想的主體內(nèi)容和基本特征。它是一部以古為主，綜合古今的混合型兵書。其基本內(nèi)容則由三個(gè)部分組成：一、古代王者《司馬兵法》，即西周時(shí)期供武官學(xué)習(xí)或遵循的法典性兵學(xué)著作，這是它的主體成分。二、春秋時(shí)期齊國著名軍事家司馬穰苴的兵學(xué)觀點(diǎn)以及他對古代王者《司馬兵法》的詮釋內(nèi)容。三、戰(zhàn)國中期齊威王統(tǒng)治時(shí)的稷下大夫們在“追論”古者《司馬兵法》之時(shí)，根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)代新的戰(zhàn)爭特點(diǎn)加入的一些兵家語言。

概括而言，它孕育于黃帝至殷商，創(chuàng)立于西周，發(fā)展于春秋，成書于戰(zhàn)國中期，具有深厚的歷史淀積層，集中反映了商周、春秋、戰(zhàn)國前期各種軍事觀念、作戰(zhàn)特點(diǎn)與軍事制度，歷史文化價(jià)值不容低估。為人們在今天全面了解、準(zhǔn)確把握我國古代戰(zhàn)爭、軍事思想發(fā)展歷史的嬗遞軌跡提供了必要的依據(jù)。而其中最為珍貴的是原“古者《司馬兵法》”中所保留的西周及春秋前期的部分內(nèi)容。《司馬法》的重要軍事學(xué)術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)為它是我國現(xiàn)存兵書之中，反映春秋以前軍事思想、作戰(zhàn)特點(diǎn)、軍事制度實(shí)際情況最具體最充分的兵學(xué)典籍，集中滲透著春秋中期之前的時(shí)代文化精神。

東漢大歷史學(xué)家班固在《漢書·藝文志·兵書略序》有云：“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也?！彼未嵱奄t《孫子遺說》也指出：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動(dòng)；《司馬法》以正，不獲意則權(quán)，孫武以分合為變?！边@些論述都準(zhǔn)確扼要地揭示了《司馬法》其書在中國兵學(xué)發(fā)展史上的特殊地位和歷史意義。

《尉繚子》的重要性，表現(xiàn)為它既是現(xiàn)存“兵形勢家”的唯一著述，又在很大的程度上反映了法家思想對戰(zhàn)國兵書的滲透與影響，保存了大量彌足珍貴的戰(zhàn)國軍事制度的原始資料。它所倡導(dǎo)的“挾義而戰(zhàn)”“武表文里”的戰(zhàn)爭觀念，“明法審令”“舉賢用能”的治軍思想，“權(quán)敵審將”“輕疾機(jī)動(dòng)”的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，均在中國兵學(xué)發(fā)展史上留下輝煌的一筆。故自漢唐以來，《尉繚子》一書一直受到兵學(xué)界的高度重視和廣泛推崇?！段墨I(xiàn)通考》引《周氏涉筆》，認(rèn)為它“能分本末，別賓主”，“理法兼盡”。清代朱墉在《武經(jīng)七書匯解》中也指出：“七子談兵，人人挾有識(shí)見。而引古談今，學(xué)問博洽，首推尉繚?！边@一觀點(diǎn)，可以說是對以《尉繚子》為代表的三晉兵學(xué)在中國兵學(xué)史上的地位與貢獻(xiàn)，做出了恰如其分且又實(shí)至名歸的界定。

《吳子》，又稱《吳起兵法》，今存本二卷六篇，篇名分別是《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》，全書約近五千字，是吳起軍事思想的主要載體，也記載了一些吳起的生平活動(dòng)事跡。當(dāng)是由吳起及其門人編綴成書。從這個(gè)意義上說，《吳子》一書是吳起兵學(xué)流派的集體性創(chuàng)作，成書于戰(zhàn)國時(shí)期，但所反映的是吳起本人的軍事思想。大致而言，《吳子》的兵學(xué)思想體系由三個(gè)方面組成，這就是進(jìn)步的戰(zhàn)爭觀念；“以治為勝”的治軍理論；以及“因形用權(quán)”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想。應(yīng)該承認(rèn)，《吳子》一書的理論特色相對單薄，但仍不為一部有價(jià)值的兵學(xué)著作，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭觀念、治軍理論的闡述，不無獨(dú)到與深刻之處。如吳起曾受業(yè)于儒家曾子門下，故其論治軍時(shí)，多襲用儒家“仁”、“義”、“禮”、“德”、“教”等儒家學(xué)說的重要范疇。這其實(shí)是開啟了后世“兵儒合流”的先河，是反映中國古代兵學(xué)的主流價(jià)值觀的，因此，《武經(jīng)七書》中有《吳子》的一席之地，決非偶然。

《六韜》的貢獻(xiàn)，在于其是先秦兵學(xué)理論的集大成之作，集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國后期學(xué)術(shù)思潮融會(huì)貫通趨勢在當(dāng)時(shí)的兵書撰著上所打下的深刻烙印。具體而言，首先，它具有軍事學(xué)術(shù)體系的完備性與系統(tǒng)性，其所論述的范圍包括政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的關(guān)系，全勝戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略，治軍理論，作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，國防建設(shè)思想，軍事后勤方針等各個(gè)方面，從而構(gòu)筑起一個(gè)十分完備的兵學(xué)理論體系。其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思潮對《六韜》有廣泛的滲透與高度的規(guī)范。這包括黃老之學(xué)清靜無為、執(zhí)一統(tǒng)眾的指導(dǎo)性質(zhì)，儒家民本主義思想的深厚影響，以及法家、墨家學(xué)說的不同程度的參與。其三，《六韜》所闡述的許多問題，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和啟迪意義。如“文伐”十二法的高明運(yùn)用，《王翼》中早期“司令部”構(gòu)成的具體設(shè)想等等，就是這方面的有力例證。顯而易見，《六韜》在《武經(jīng)七書》中，也是不可替代的角色。

從每一部兵書的身上，都可以看到它特有的時(shí)代屬性，也即反映著一定的時(shí)代文化精神，秦漢時(shí)期成書的《三略》所體現(xiàn)的，就是顯著的封建大一統(tǒng)兵學(xué)的特點(diǎn)。

秦漢時(shí)期是中國歷史大一統(tǒng)封建帝國的確立時(shí)期，大一統(tǒng)的封建帝國需要為大一統(tǒng)服務(wù)的兵學(xué)?！度浴氛沁@種時(shí)代需要的必然產(chǎn)物。它所關(guān)注的問題，既是總結(jié)“取天下”的經(jīng)驗(yàn)，更是探討“安天下”、“治天下”的基本原則。這一時(shí)代文化精神從《三略》自我表述的理論宗旨，諸如“設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗”、“差德性，審權(quán)變”、“陳道德，察安危，明賊賢之咎”之中就有突出的反映。

       正因?yàn)椤度浴芬匀绾伟仓翁煜聻榛咀谥己土⒄摰某霭l(fā)點(diǎn)，所以全書上下貫穿著維護(hù)大一統(tǒng)、鞏固大一統(tǒng)的一根紅線，響徹著“陳道德，察安?！钡闹餍?。《三略》安治天下的大一統(tǒng)時(shí)代文化精神，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，《三略》的顯著特點(diǎn)是偏重于闡述政略，這同《孫子兵法》等先秦兵書偏重于闡述兵略存在著很大的差異，而這恰恰是大一統(tǒng)時(shí)代精神指導(dǎo)規(guī)范兵學(xué)建設(shè)的客觀反映和必有之義。第二，《三略》的又一個(gè)顯著特點(diǎn)是花費(fèi)大量筆墨在論述君主與將帥、君主與群臣的關(guān)系問題上，提出了一系列君主如何馭將統(tǒng)眾的重要原則。這同樣是大一統(tǒng)時(shí)代文化精神指導(dǎo)規(guī)范當(dāng)時(shí)兵學(xué)理論建設(shè)的具體表現(xiàn)之一。從這個(gè)意義上講，《三略》更像是一部政治學(xué)著作，它的出現(xiàn)和流傳，表明軍事從屬于政治，軍事學(xué)政治倫理本位化趨勢的強(qiáng)化已成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。它入選《武經(jīng)七書》也是絲毫沒有可奇怪的。

《唐太宗李衛(wèi)公問對》一書在結(jié)合戰(zhàn)例闡述兵學(xué)哲理，使之深化方面，比前人取得了更大的成績。具體地說，就是《問對》的作者繼承和發(fā)展了《左傳》用具體戰(zhàn)例來闡述和探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的方法，把軍事學(xué)術(shù)的研究方法，從單純的哲學(xué)推理發(fā)展到理論與實(shí)際密切結(jié)合新的境界，在認(rèn)真總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上豐富和深化戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，使其日益接近于科學(xué)化。這對于古典兵學(xué)理論研究來說，乃是一個(gè)顯著的貢獻(xiàn)。同時(shí)，《問對》的研究視角以及由此而形成的特色，也顯示出古典兵學(xué)的重點(diǎn)正開始由戰(zhàn)略的層次向戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的層次轉(zhuǎn)移，這說明，隨著戰(zhàn)爭實(shí)踐的日益豐富，人們的軍事理性認(rèn)識(shí)也趨于多元、復(fù)雜、縝密和深化了?！端膸烊珪偰刻嵋返淖髡咴鴮ζ渲饕獌?nèi)容及特色作過較精辟的概括，稱“其書分別奇正，指畫攻守，變易主客，于兵家微意時(shí)有所得”。這一概括提綱挈領(lǐng)，要言不煩，基本上符合該書的思想要旨，宋人戴少望在其《將鑒論斷》中稱道它“興廢得失，事宜情實(shí)，兵家術(shù)法，燦然畢舉，皆可垂范將來”。其軍事學(xué)術(shù)價(jià)值毋庸置疑，其入選《武經(jīng)七書》亦屬當(dāng)之無愧。

由此可見，宋代學(xué)人對兵學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與遴選，的確是獨(dú)具匠心，別出心裁的。其眼光之獨(dú)到，選擇之精準(zhǔn)，令人嘆為觀止。有宋一代，雖說在軍事實(shí)踐的舞臺(tái)上乏善可陳，留下的只是“遺民淚墮胡塵里，南望王師又一年”的綿綿遺恨，但是在兵學(xué)理論的建樹方面則是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，讓“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的魂魄隨著《武經(jīng)七書》的流傳而依稀殘存于千秋江山。這就是宋代的文化氣象，也是后人談及宋代時(shí)之所以百感交集、五味雜陳的緣由！

《武經(jīng)七書》的最好版本，當(dāng)然首推宋刊本《武經(jīng)七書》，其書原由浙江陸心源庋藏于其“皕宋樓”，后為日本人巖崎氏購去，入藏日本靜嘉堂文庫。現(xiàn)在我們只能通過收入《續(xù)古逸叢書》的上海涵芬樓據(jù)靜嘉堂宋本影印的本子一睹其風(fēng)姿了。至于有關(guān)《武經(jīng)七書》的注疏講解方面的典籍，自宋以降，層出不窮，不可勝數(shù)。其中價(jià)值顯著，影響廣泛的，共有三種：宋代金國人施子美的《武經(jīng)七書講義》，明代劉寅的《武經(jīng)七書直解》，清代朱墉的《武經(jīng)七書匯解》。