太陽和月亮，

是一個(gè)媽媽的女兒，

他們的媽媽，

叫光明。

啊，藏族和漢族，

是一個(gè)媽媽的女兒，

我們的媽媽，

叫中國。

         ——藏族歌曲《一個(gè)媽媽的女兒》

 1906年9月，梁?jiǎn)⒊谄浒l(fā)表的《歷史上中國民族之觀察》中指出：“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”。中華民族，是中國古今各民族的總稱，是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。

梁?jiǎn)⒊▓D片來自網(wǎng)絡(luò)）

 費(fèi)孝通先生進(jìn)而提出了中華民族多元一體格局的論點(diǎn)，其主要內(nèi)容為：一是中華民族是包括中國境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義，可引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論，多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層；二是形成多元一體格局有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這個(gè)過程中漢族是起凝聚作用的核心；三是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并行不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可以說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。

費(fèi)孝通先生（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

 有人由此將中國民族的實(shí)際狀況概括為三點(diǎn)：一是民族構(gòu)成上的多元一體格局；二是生活發(fā)展不平衡，呈現(xiàn)出多結(jié)構(gòu)狀態(tài)；三是多種生態(tài)環(huán)境和多元文化的交互作用。

 北方民族不斷給漢族輸入新鮮血液，如蒙古、滿族統(tǒng)治中原并被同化。同時(shí)，漢族也同樣充實(shí)了其他民族。漢族被融合進(jìn)其他民族主要有兩種情況：一種是被迫的，有如被匈奴、西羌、突厥擄掠去的，又如被中原統(tǒng)治者派遣去邊地屯墾的士兵、貧民或罪犯；另一種是由于天災(zāi)人禍自愿流亡去的。比如在公元399年在吐魯番盆地及臨近地區(qū)建立的高昌國原是一個(gè)以漢人為主體建立的國家，后融合于維吾爾族。又比如，戰(zhàn)國時(shí)楚國的莊蹻曾率數(shù)千農(nóng)民遷居云南滇池地區(qū)，自稱滇王，其后各朝均曾派漢人遷入云南，后逐漸融合于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，遷居于大理洱海地區(qū)的漢人成了白族的一個(gè)重要組成部分?；刈鍎t是以13世紀(jì)初葉開始東來的東亞細(xì)亞各族人以及波斯人、阿拉伯人為主，并吸收漢人、蒙古人、維吾爾人成分以及別的成分，以伊斯蘭教為信仰，融合、發(fā)展而形成的民族。

 漢、藏、回、滿、瑤等民族都是多元一體的?！岸嘣笔侵高@些民族的來源是多元的，各地區(qū)發(fā)展也不平衡，文化、習(xí)俗、語言、宗教等方面也呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)；“一體”是不管來源如何，經(jīng)濟(jì)、文化、語言、宗教等方面有何差異，都認(rèn)同為一個(gè)民族。比如藏族，其形成發(fā)展中有多種來源，現(xiàn)在分衛(wèi)、藏、康、安多等幾大區(qū)域，有農(nóng)區(qū)、牧區(qū)的劃分，改革前農(nóng)奴制各有特點(diǎn)，宗教有藏傳佛教的各教派，但不管各地有何差別，都認(rèn)同為藏族。

 我們過去對(duì)于歷史上民族間相互滲透和融合研究得不夠，特別是對(duì)漢人融入其他民族的事實(shí)注意不夠，因而得出一種片面印象：似乎漢人較雜而其它民族較純。其實(shí)所有的民族都是不斷有人被其他民族所吸收，同時(shí)也不斷吸收其他民族的人。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為漢族前身的華夏族，其勢(shì)力已經(jīng)東到海濱，南及長江中下游，西抵黃土高原。這個(gè)核心的擴(kuò)展對(duì)周圍的其他民族，即當(dāng)時(shí)的所謂蠻夷戎狄采取兩種策略：一是包進(jìn)來“以夏變夷”，一是逐出去，趕到更遠(yuǎn)的地方。如北匈奴遠(yuǎn)走他國，南匈奴則被同化了。絕大多數(shù)不受融合的非漢民族只有走到漢族不愿去居住的地方——大多是不宜耕種的草原和山區(qū)。有些一直堅(jiān)持到今天，在中華民族的一體中保留了他們的民族特點(diǎn)，形成了多元的格局。他們或在白龍江及岷江中上游從事農(nóng)耕，或在甘青草原由原始農(nóng)耕轉(zhuǎn)向游牧，結(jié)果形成了夏、商、周及后世的氐羌民族。其中有些又從西北出發(fā)向西南發(fā)展，形成了藏緬語族屬氐羌系的各民族。以泰山為中心的兩大集團(tuán)中，在泰山以東至海以南至淮的各部落，形成了夏、商、周時(shí)期的東夷各族。

 這種“多元”為“一體”輸送了新鮮血液，使之能不斷更新，保持活力。如唐代之所以成為中華文化的一個(gè)高峰，其原因在于開放性和開拓性，而這又和民族成分的大混雜和大融合密切相關(guān)。唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占十分之一。在唐至宋的500多年間，多民族不斷進(jìn)行交流和融合，其中鮮卑、氐、羯等民族被融合，連族名也消失了。世界四大文明古國或獨(dú)立起源的文明，延續(xù)至今而文化傳統(tǒng)從未被隔斷的只有中華文明，其重要原因，就是數(shù)千年來它由眾多民族組成，并不斷進(jìn)行著各民族之間多元的互動(dòng)，期間雖有兩度大分裂與南北朝對(duì)峙，最后卻達(dá)到更高度的統(tǒng)一，并最終確立為鞏固的統(tǒng)一的多民族國家。

 幾千年來在中國西部游牧走廊中發(fā)生的故事，恰好是以上民族理論的最好注腳。

 這條由黃河上游的甘青地區(qū)——阿壩地區(qū)——涼山、甘孜、昌都地區(qū)——麗江、迪慶、林芝地區(qū)——云南怒江州直至緬甸、尼泊爾等南亞國家組成的游牧文化走廊中，一直發(fā)生著這樣多元一體的交流故事：

 一是沿橫斷山脈和六條大江的南北走向而形北連甘青、中通康區(qū)、南至滇西北的天然通道，此通道成了民族遷徙、流動(dòng)的走廊，歷史上進(jìn)入這一走廊的民族，無論是羌、藏、漢和回族，都呈現(xiàn)出南北向遷徙、流動(dòng)的趨勢(shì)，形成了古西南絲綢之路或藏彝走廊，并在這一走廊中最終形成多民族共處的格局。橫斷山脈六條大江從北向南，奔流不息，沿途從東西兩面涌來的千百條江河匯入江中，使它更加洶涌澎湃，一往無前，這恰像沿江歷史民族發(fā)展演進(jìn)和吸收多邊文化、不斷發(fā)展壯大自己的形象寫照。

 二是在東西方向上有青藏線、川藏線和滇藏線的茶馬古道連接，由于處于民族地區(qū)和漢區(qū)的交接地帶，因此漢文化和民族文化的沖突、抗衡乃至相互影響與融合始終是該地區(qū)的歷史主流和基本特點(diǎn)，且總體而言，漢文化在這一地區(qū)的滲透和作用是呈現(xiàn)不斷遞增、不斷強(qiáng)化趨勢(shì)的。

 在以上“井字型”的網(wǎng)狀走廊中，由于在地理單元上的自成一體和相對(duì)封閉性，使得走廊中的各民族在分布及文化上的相互作用呈現(xiàn)以下突出特點(diǎn)：一是民族的傳統(tǒng)分布具有地理上的垂直分布特點(diǎn)，以岷江流域?yàn)槔?，第一層次的北部高寒地區(qū)主要為藏族；第二層次是中間的丘陵山區(qū)，主要為羌族；第三是河谷宜農(nóng)谷地，主要為漢族和回族。二是文化的復(fù)合特點(diǎn)顯著。由于長期的民族融合，其間的各民族很少保持單一的文化特點(diǎn)，如今天生活在岷江上游的羌族在語言、服飾及生活方式上均可以看到明顯的漢文化成分，也有不少藏文化特點(diǎn)，如一部分羌族也信仰藏傳佛教，有的藏族則和羌族一樣有著白石信仰習(xí)俗，汶川一帶的藏族受漢族影響，也有關(guān)刀會(huì)和牛王會(huì)，并信奉灶神。三是積淀和保留了較多的原始文化。如羌族的原始宗教（圖騰信仰、樹林神信仰、白石神信仰及世代相傳的種種古老習(xí)慣和傳說）和藏族的苯教，這些文化可能蘊(yùn)涵著遠(yuǎn)古時(shí)代黃河上游文明的許多古老謎底。四是目前該走廊中漢化已成為主流趨勢(shì)，且速度明顯加快。

 直到今天，康區(qū)被稱為茶馬古道的沿線特別是滇藏線，依然是多民族、多宗教、多文化的共容局面，茶馬古道，宛若一個(gè)天然的歷史文化博物走廊，多姿多彩的人文勝景撲面而來，令人應(yīng)接不暇。從西漢起，居住在迪慶及其附近地區(qū)的二十多個(gè)少數(shù)民族，隨著相互間的經(jīng)貿(mào)往來，文化的碰撞，漢文化、氐羌文化、百越文化、百濮文化相互融合，在此形成了有本土特點(diǎn)的藏文化、漢文化和納西東巴文化，之后又逐漸融入了外來文化，如西亞文化、印度文化及東南亞文化。

 一條古道便是歷史的 時(shí)光隧道，它瑰麗而絢目，兼收而并蓄，這種民族宗教和習(xí)俗在這塊土地上和平相處，形成了獨(dú)特的人文景觀。在這里，人們既能遇見強(qiáng)壯的康巴漢子，也能遇到智慧樸實(shí)的納西人，既有喇嘛教徒，也有天主教和伊斯蘭教徒，既居住著漢人的后裔，又居住著西方的探險(xiǎn)家和傳教士。如德欽（阿墩子）縣屬于藏族地區(qū)，但由于天主教的影響，至今仍有不少叫張保羅或王瑪麗的；在德欽的馬繼華一家，父親是伊斯蘭教徒，母親是天主教徒，兒子則是藏傳佛教信徒。

 橫斷山到藏東南和滇西北一帶，由于水流湍急，山高谷深，往來不便，沿岸逐漸形成了藏族、鈉西、傈僳、怒族等眾多兄弟民族，民風(fēng)民俗多姿多彩。瀾滄江流域雖然也有納西族，但風(fēng)俗習(xí)慣和麗江的已有很大的差別，這里是藏族、傈僳族的結(jié)合部，民族之間的交融，產(chǎn)生著奇異的現(xiàn)象，其中多宗教的信仰在這里得到了體現(xiàn)：一個(gè)人死后，要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，也要請(qǐng)納西族的東巴跳神，有的村子里人死后居然會(huì)把死人存放在廟中數(shù)年，原因是卜卦的先生說要根據(jù)死者的生辰八字和卒時(shí)，等天上的星星和月亮到了合適的位置才能下葬。

 由于其特殊的歷史、地理、文化環(huán)境，進(jìn)一步發(fā)展了世居其地的各民族，與其他地區(qū)的同一民族相比，從宗教信仰、民俗風(fēng)情、文化素養(yǎng)到思想意識(shí)、思維方式等方面都有明顯不同，具有更為豐富和進(jìn)步開放的一面。如該地區(qū)受土著苯教文化、佛教文化和藏族傳統(tǒng)文化互為影響、融為一體，其包容性更強(qiáng)。在西藏，受藏傳佛教的影響深遠(yuǎn)，那種閉關(guān)性的自守和重宗教、重神靈，輕凡人；重來世、淡現(xiàn)實(shí)、重道德因果，輕權(quán)利和科學(xué)的弊端較為明顯。但由于康區(qū)民族間交往頻繁，文化互為影響，他們與歷史上全民信教的地方相比，排外性小，開放性大，例如異族通婚、宗教僧團(tuán)和教派之間沖突不大并多能和平共處、民俗風(fēng)情的多樣性、較早從事經(jīng)商活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較快等。

 從宗教上說，不同的信仰曾經(jīng)使我們這個(gè)小小的星球飽經(jīng)磨難，但也使世界文明史五彩繽紛。

 鹽井納西民族鄉(xiāng)的上下鹽井兩個(gè)村鎮(zhèn)相隔不過五華里，但卻有迥然不同的人文景觀，下鹽井是全西藏唯一的以納西民族為主的民族村鎮(zhèn)，信仰的是藏傳佛教；而上鹽井則是一個(gè)以藏族為主的村莊，其宗教信仰也十分獨(dú)特，是現(xiàn)存全西藏唯一的天主教教區(qū)，這里有正規(guī)的教堂，甚至還有受過正規(guī)宗教訓(xùn)練的神甫和修女，上鹽井現(xiàn)有天主教徒600余人，占全村人口的64%，這在以藏傳佛教占絕對(duì)壟斷地位的西藏是十分罕見的。上鹽井的天主教堂始建于1864年，由法國外方傳教會(huì)的傳教士修建，直到1950年前，一直有外國傳教士在這里傳教布道。1982年，經(jīng)政府批準(zhǔn)，在來自維西的施光榮神甫（本地人而非外國人）的幫助下，上鹽井恢復(fù)了它的宗教活動(dòng)。現(xiàn)在的一位年輕神甫還是藏族。

鹽井納西民族鄉(xiāng)（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

 西部游牧走廊在漫長的時(shí)間里形成了各民族多元一體的多彩人文勝景，而作為康巴藏族同樣也是多元一體的結(jié)晶。我們說，在吐蕃征服康區(qū)之前，這一地區(qū)以西北羌人為主體南遷，其到西昌和滇西北的一部分成為了彝族和西南各兄弟民族，其“牦牛種”的一部分，留下并散居于今康區(qū)各地，經(jīng)過部落的征戰(zhàn)和聯(lián)盟，形成了唐以前的“西山八國”等眾多部落和邦國。在吐蕃統(tǒng)治該地區(qū)的二百多年時(shí)間里，他們不僅接受了吐蕃文化，也吸收了來自衛(wèi)藏地區(qū)諸部落的新鮮血液，特別是吐蕃的崩潰造成大量的守軍不能返回，留在當(dāng)?shù)爻蔀榭蛋腿说囊粏T（至今阿壩境內(nèi)的“白馬藏族”就自稱是戍邊的吐蕃軍人的后裔）。在其后的數(shù)千年間，通過元軍南下，部分蒙古人、西北的回族以及陜西漢人也遷入這一地區(qū)，在茶馬古道的漢藏經(jīng)濟(jì)大流通中，康巴人和內(nèi)陸漢族又進(jìn)行了長期的經(jīng)濟(jì)、文化乃至血緣的交流。他們共同形成了今天的康巴人。至今在康巴地區(qū)，我們?nèi)匀荒軌蛘业缴形赐耆鼗淖迦骸狙湃恕⒓稳秩撕突魻柸?，說明這一多元同種的過程尚在延續(xù)之中。

 羌人無弋爰劍的子孫形成的眾多部落中，有一以游牧為主的實(shí)力雄厚的居于“黨”地的黨項(xiàng)部落聯(lián)盟，由若干小部落組成，號(hào)稱“黨項(xiàng)八部”，以性別為部，分居在三千里長的山谷地區(qū)，活動(dòng)區(qū)域曾北到今青海南部的積石山一帶，東到四川松潘，南至四川的西北和昌都的東北，西面達(dá)到新疆的東南。黨項(xiàng)人崇尚武力，桀驁不馴，吐蕃東進(jìn)時(shí)，他們一部分降唐，一部分為吐蕃征服，吐蕃將其改名為“彌藥”（即木雅），一部分逃到甘肅、寧夏、陜北一帶。

 吐蕃滅亡后，黨項(xiàng)中的拓拔部（羌族人與土谷渾人互相通婚遂出現(xiàn)“拓拔”之名）。于11世紀(jì)初建立了雄踞一方的西夏王朝，傳近200年，與遼、宋、金王朝先后鼎足。他們創(chuàng)造了別具一格的燦爛文明，建立了宏偉的城市，發(fā)明了獨(dú)立的文字：西夏國書，有著被稱為“東方金字塔”的西夏王陵。由于西夏仍保留了黨項(xiàng)人的好戰(zhàn)天性，和新崛起的蒙古進(jìn)行了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，最后，西夏王朝及其文物典籍被一代天驕成吉思汗的鐵騎，從1205—1227年的22年間6次征討（蒙古人曾一次就殺戮西夏30萬人），將西夏文明踐踏殆盡。

 西夏殘部的一部分從松潘草原出阿細(xì)、班佑，沿金川河谷，經(jīng)丹巴、乾寧進(jìn)入今甘孜地區(qū)折多山以西，雅礱江以東，乾寧縣以南，九龍縣以北的石渠、德格、鄧柯、白玉一帶，其中有少部分人留在了沿途的金川、丹巴、道孚等地。西夏移民自稱“木雅娃”，有著不同于藏語的語言和習(xí)俗（現(xiàn)在能講木雅語的人已很少了），繼承了先人擅長疊石建筑的手藝，他們既不用斧頭，也不用錘鉆，只憑一雙手和一個(gè)筐，將大小方圓毫無定式的亂石，集中一處，隨意砌疊，便可建成整齊美觀、堅(jiān)固耐用的宏偉建筑。今天康區(qū)的碉房建筑大都受此影響。

 黨項(xiàng)人不愧是一個(gè)多難而英雄的族群，他們的歷史像猶太人一樣充滿了遷徙和苦難，但他們意志堅(jiān)定，性格剛毅勇敢。今天分布在西藏南部西藏和尼泊爾境內(nèi)的夏爾巴人就是從木雅遠(yuǎn)徙過去的。

 “夏爾巴”的意思是東方人。據(jù)考證西夏移民進(jìn)入康區(qū)后，形成了19個(gè)部落，到公元11—12世紀(jì)，他們遇到了比他們強(qiáng)大的嶺·格薩爾王軍隊(duì)的侵襲，戰(zhàn)敗后他們開始遷徙和流浪。他們首先來到羌塘草原的定日、朗闊一帶居住，后因生活習(xí)俗與當(dāng)?shù)赝林煌l(fā)生沖突，又繼續(xù)遷徙，翻過雪山到了尼泊爾東部一處無人居住的地方找到了他們的新的家園。今天，在尼泊爾境內(nèi)的夏爾巴人有8萬余人，在西藏境內(nèi)有1000余人。他們保持了他們祖先黨項(xiàng)、康巴人的英勇和剽悍，至今，他們是最擅長攀登珠穆朗瑪峰的一族，而且生活習(xí)俗中的碉房建筑、火葬傳統(tǒng)等，都可以看到羌人的血脈在他們身上源源流淌……

 從元朝忽必烈經(jīng)過康區(qū)遠(yuǎn)征云南起，就有大量的蒙古人進(jìn)入該地區(qū)。過去的39族一帶，今天西藏昌都的丁青縣，那曲的巴青、索縣、比如縣，青海的玉樹州等地，過去都是蒙古人移民駐牧之地，至今仍然保留許多蒙古人的特征和習(xí)俗。在甘孜州的甘孜、爐霍、道孚一帶的人習(xí)慣上自稱“霍爾巴”，其“霍爾”就是漢文“胡”的音譯，“胡”是漢人過去對(duì)西北游牧民族的通稱。