《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。 ——黑格爾

中華文化有著上千年的歷史傳承，不得不說的是，人類的發(fā)展歷史上，隨著時(shí)間和時(shí)代的不斷向前。古人所以留下來的著作，很大一部分都是作為一種參考史料，以此來了解過往所發(fā)生的事情。還有便是通過這些遺留下來的歷史著作，也可以告誡和提醒后世之人，前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，通過取其精華去其糟粕的方式，對(duì)于古人所留下來的經(jīng)典作品，成為后世學(xué)習(xí)的典范。

但是有一部作品的出現(xiàn)，歷經(jīng)幾千的歷史，通過后世學(xué)者的不斷解讀和發(fā)揚(yáng)，給這部作品蒙上了一種神奇的色彩。同時(shí)古代科技的發(fā)展，并沒有達(dá)到如今的程度，所以在大自然當(dāng)中，很多難以解釋的問題，也通過神話的模式進(jìn)行了闡述出來。還有便是我國(guó)的本土宗教道教的產(chǎn)生，作為創(chuàng)始人的老子，對(duì)于這部作品，也同樣有著特殊的意義。這是一本被質(zhì)疑了3000年的書籍，如今卻被證實(shí)是超科學(xué)，還被納入了國(guó)考。本文帶領(lǐng)大家一起來了解一下這部書。

一、經(jīng)典傳世之作，內(nèi)涵玄機(jī)

其實(shí)上文中提到的那部傳世之作，說的便是古人所留下來的《周易》，也就是后來演變而成的《易經(jīng)》。這本書的產(chǎn)生，很大程度上與中國(guó)最早期人們的認(rèn)知度有著很大關(guān)系。尤其是發(fā)生令一些人們無法理解的事情時(shí)，很容易就被引導(dǎo)至神鬼之說。同時(shí)對(duì)于神鬼的信仰程度，可以說是極大的。尤其是在古人的認(rèn)知當(dāng)中，人們總感覺，在世間的萬事萬物當(dāng)中，在生靈之上還有一個(gè)掌握萬物的主宰者。通過《周易》的各種形式，來對(duì)世間萬物進(jìn)行一種提前預(yù)知未來所發(fā)生的事情，從而達(dá)到某種想要的結(jié)果。

但是有關(guān)《周易》的產(chǎn)生，也在不斷隨著時(shí)間的發(fā)展，其內(nèi)容也在不斷地被解釋和更新。這部著作，最早是成書于西周，在戰(zhàn)國(guó)年代得到了發(fā)展，到了漢朝時(shí)形成一種定論。

有關(guān)《周易》的產(chǎn)生，在《漢書》當(dāng)中，有所記載：“人更三圣，世歷三古?！?/strong>這其中的三圣，其實(shí)主要指的就是伏羲、周文王和孔子，這三個(gè)古代的圣人。伏羲創(chuàng)造了先天八卦，然而周文王在《史記》中的記載便是“文王拘而演《周易》”?，F(xiàn)在所流傳下來的《周易》，周文王姬昌有著很大的貢獻(xiàn)。

二、何為《周易》

《周易》又被稱為《易經(jīng)》，主要分為兩個(gè)部分，一個(gè)是經(jīng)部一個(gè)是傳部。作為我國(guó)文獻(xiàn)的傳統(tǒng)經(jīng)典作品之一的《周易》，在陰陽家和道家的影響下，最終形成了《易經(jīng)》。據(jù)史料記載，孔子曾經(jīng)對(duì)《周易》進(jìn)行了加工和豐富。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》更是被儒家奉為儒門圣典。尤其是《經(jīng)》中主要有六十四卦和三百八十爻?！秱鳌分兴闹饕褪秦赞o和辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。

不過在《周易》的形成的過程中，《周易》古經(jīng)分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻?！吨芤住樊?dāng)中不僅有著預(yù)知的本領(lǐng)，在其中也包含了我國(guó)古代最早的哲學(xué)思想。尤其《周易》和《易經(jīng)》，對(duì)古代的文化，以及時(shí)代和朝代的發(fā)展，有著很大的借鑒意義。

同時(shí)從《易經(jīng)》的后世發(fā)展來看，很大程度上對(duì)于古籍《周易》進(jìn)行了完美的闡釋。尤其是將世間萬物，通過陰陽的變化來理解。但是《易經(jīng)》當(dāng)中，最早和最系統(tǒng)的，便是道家的創(chuàng)始人老子。尤其是在《易經(jīng)》當(dāng)中，其中蘊(yùn)含著系統(tǒng)的辯證法思想。不過在《周易》隨著時(shí)代演變的過程，根據(jù)統(tǒng)治者的需要，也在無時(shí)無刻地發(fā)生著變化。但是這其中思想的根本因素，還是依然存在的。

尤其是在老子所著作的《道德經(jīng)》，更是將《易經(jīng)》的精華辯證思維為核心的哲學(xué)體系。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/strong>在過往的實(shí)踐當(dāng)中，《周易》一直被人們質(zhì)疑成為了神話書籍，人物認(rèn)為其作為占卜，本身就是一種封建迷信的作品，難登大雅之堂。

《周易》當(dāng)中所闡述的古人的智慧，在各個(gè)朝代都有所體現(xiàn)。尤其是在百姓生活的各個(gè)方面，在西漢初年所信奉的道家的“無為而治”。更是對(duì)《周易》的很好運(yùn)用，使得當(dāng)時(shí)百?gòu)U待興的漢朝，得以恢復(fù)生機(jī)和活力。在中華文化的幾千年的歷史當(dāng)中，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語：

《周易》之所以能夠重新回到了大眾的事業(yè)當(dāng)中，很大程度就是這部古籍當(dāng)中所闡述的真理，與之相符合的哲學(xué)觀念相吻合。我們也可以稱之為我國(guó)乃至世界最早的哲學(xué)思想。雖然《周易》是被質(zhì)疑了三千年的書籍，但是最終得以正身，被納入國(guó)考，最主要的還是這當(dāng)中所蘊(yùn)含的超科學(xué)觀念。《周易》當(dāng)中的邏輯思想，同時(shí)也被看作是中國(guó)邏輯史的起點(diǎn)。如今，教育部研究生工作辦公室，將其編進(jìn)了國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材，并且作為高校研究生的教學(xué)用書，可見其價(jià)值的重要！

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