巖畫是指在。巖穴、石崖壁面和獨(dú)立巖石上的 彩畫 、線刻、 浮雕 的總稱。一般來說，巖畫分為兩種：一種是用顏料描繪或涂繪制作在山崖上的畫叫崖畫（或“崖壁畫”）；另一種是以研磨或鑿刻或劃刻方式制作的在石頭上的畫，叫巖刻。兩者統(tǒng)稱為巖畫。巖畫始于史前，做為一種文化，與人類社會(huì)生活及人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活有著密切的關(guān)系凹穴巖畫，是人們制作于巖石表面上的坑狀杯形圖案。這種凹穴巖畫在國(guó)內(nèi)外的許多地方也有發(fā)現(xiàn)，英語稱其為“cupules”(凹穴)或“cup-and-ring marks”(杯—環(huán)印)；中文稱之為“杯狀坑” 、“杯狀小凹穴” 、“凹穴”或“石穴”（圖一）。古人制作這些凹穴巖畫所采用的工具是硬度較巖畫石質(zhì)高的材料，諸如摩氏硬度6以上的瑪瑙、石英等。其造型特征為圓形鍋底或直筒狀坑穴，直徑一般在3，深度在0.4不等。這種凹穴圖案或單獨(dú)或成組出現(xiàn)，也往往與溝槽線條、方格棋盤狀、渦形、圓圈等圖案共同出現(xiàn)，從而組成一種符號(hào)象征系統(tǒng)。不過這種凹穴圖案，本世紀(jì)初在河南省具茨山發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)存在著規(guī)模大、分布廣、種類多的古代巖畫。這些以凹穴巖畫為主的具茨山巖畫，與巨石、祭壇、古建筑遺址等組成規(guī)模宏大的古文化遺址群。繼具茨山巖畫大量發(fā)現(xiàn)之后，又在河南省的方城、葉縣、泌陽、淇縣、鎮(zhèn)平、淅川、南召、舞鋼等地相繼發(fā)現(xiàn)了同類的刻鑿巖畫。地處中原腹心地域的具茨山，素與傳說時(shí)代的炎黃二帝有著時(shí)空兩方面的密切聯(lián)系，人們很容易將中原巖畫與中華民族的起源和早期歷史聯(lián)系在一起，從而對(duì)中國(guó)文明的探源有了更多的期待。并不僅僅是由于具茨山巖畫的發(fā)現(xiàn)而驀然闖入中國(guó)巖畫學(xué)者的視野，實(shí)際上從本世紀(jì)初以來，凹穴巖畫便一直是國(guó)際巖畫研究的一個(gè)熱點(diǎn)；此前在中國(guó)的福建、臺(tái)灣、廣東、遼寧以及江蘇等地也發(fā)現(xiàn)過數(shù)量眾多的凹穴巖畫。許多學(xué)者對(duì)此已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為凹穴巖畫不僅是文字出現(xiàn)之前的符號(hào)象征系統(tǒng)，同時(shí)也是最早的藝術(shù)形態(tài)。法國(guó)、印度等地的凹穴巖畫甚至被認(rèn)為可以早到20萬年前的舊石器阿舍利文化時(shí)代。

一直以來，鞍山考古工作者都將凹穴巖畫以“石窩”相稱，本文借鑒國(guó)內(nèi)外的相關(guān)資料，統(tǒng)一稱之為“凹穴巖畫”。巖畫的表現(xiàn)手法大致分為兩類，一類是具像，另一類是抽象，凹穴巖畫則為后者。凹穴巖畫是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的藝術(shù)珍品，不僅折射出遠(yuǎn)古先民的生活，展示文明，而且還為歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科研究提供了十分珍貴的實(shí)物資料。凹穴巖畫在亞洲的韓國(guó)、日本、印度、阿塞拜疆；歐洲的英國(guó)、瑞典；美洲及環(huán)太平洋地區(qū)等許多地方都有分布。在我國(guó)的新疆托克遜、內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗、江蘇連云港、河南具茨山、廣西靖西、臺(tái)灣萬山以及澳門等地也有分布。其中，江蘇連云港和河南具茨山凹穴巖畫在我國(guó)極具代表性。

2003年6月，考古愛好者張峻偉來到鞍山市博物館，介紹其在千山區(qū)發(fā)現(xiàn)的“石窩”。市博物館立即組織考古人員趕赴現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，首次發(fā)現(xiàn)一處凹穴巖畫。它由四十余個(gè)圓窩形石刻組成，數(shù)量雖少，但已引起考古人員的關(guān)注。2008年，隨著鞍山市第三次全國(guó)文物普查的逐步深入，有越來越多的凹穴巖畫被普查隊(duì)員所發(fā)現(xiàn)，市普查隊(duì)隨即成立凹穴巖畫調(diào)查組展開調(diào)查。

在第三次全國(guó)文物普查中，鞍山市三普工作隊(duì)在本地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多處凹穴巖畫。這一現(xiàn)象立刻引起市三普辦的高度重視，隨即組成調(diào)查組進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查組經(jīng)過近半年的調(diào)查，在海城、千山區(qū)、立山區(qū)、鐵東區(qū)共發(fā)現(xiàn)凹穴巖畫49處。，國(guó)家文物局“三普辦”對(duì)我省在三普工作中的七處重要新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行實(shí)地拍攝，鞍山凹穴巖畫位列其中。凹穴巖畫用形象化的圖案記錄著歷史，是人類文明的重要足跡。鞍山凹穴巖畫并非孤立存在，在世界的許多國(guó)家都有發(fā)現(xiàn)。鞍山地區(qū)凹穴巖畫發(fā)現(xiàn)的時(shí)間雖然較晚，現(xiàn)在還有許多人尚未知曉，但我們可以確定，它是遼河文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

鞍山凹穴巖畫主要分布在千山區(qū)（千山鎮(zhèn)、大孤山鎮(zhèn)、唐家房鎮(zhèn)）、海城市（析木、什司、英落）、立山區(qū)、鐵東區(qū)等地，均刻在海拔以下寒武紀(jì)淺肉色混合花崗巖及藍(lán)山期花崗巖之上。普查隊(duì)在鞍山地區(qū)14個(gè)地點(diǎn)，共發(fā)現(xiàn)凹穴巖畫群49處，圖案114組，凹穴1846個(gè)。這些凹穴巖畫為研磨或鑿刻而成，大小不一，深淺各異，一般在2～4cm，其橫剖面大抵為鍋底形，直徑為3—，深2—，它們有的是單獨(dú)的，有的是兩個(gè)或多個(gè)相互組合成為一組。凹穴巖畫排列方式也各式各樣，或一排成行，或連成環(huán)狀，或散如漫天星斗一樣。

在這些凹穴圖案中，由中間一個(gè)凹穴和與之等距離環(huán)繞的數(shù)個(gè)凹穴組成的圖案最多，有93組，有學(xué)者稱之為梅花狀或太陽花狀。梅花有五瓣，而太陽花有的是五瓣，有的是九瓣，而這些圖案周邊凹穴數(shù)目卻不同，因此說它狀如梅花或太陽花也只是一種象征意義的說法。此外，還有形如日、月的圖案5組，方格等的圖案16組。這些巖畫大多具有抽象特征，表具象的內(nèi)容較少。普查隊(duì)對(duì)49處凹穴巖畫進(jìn)行登記，并制做出普查檔案，同時(shí)進(jìn)行了錄像、照像及繪圖。

析木巖畫石窩群位于海城市東南的析木鎮(zhèn)達(dá)道峪和姑嫂石棚一帶，共有6處。其中達(dá)道峪巖畫較為典型。

達(dá)道峪巖畫位于析木鎮(zhèn)達(dá)道峪村西北山脊上，東距析木城石棚約。分兩處分布在山坡上，其中一處在條形石上，石窩呈直線排列狀，最大直徑,深，最小直徑，深，石窩大約有70余個(gè)。其東約處有一巖石呈龜形狀，龜形石上密布大量石窩，在龜首部有一直徑的刻痕。龜形石下面巖石上，有人工刻鑿的井字形、圓形、長(zhǎng)方形，或似梅花、或似日月星辰的窩形圖案。由于該石窩與西處的析木城石棚內(nèi)壁上的石窩相似，此次普查隊(duì)推斷為青銅時(shí)代，其性質(zhì)及功能待考?；蚺c自然崇拜的土著民俗文化有關(guān)。由于風(fēng)雨剝蝕，個(gè)別石窩已出現(xiàn)裂隙。距海城析木凹穴巖畫西北約有析木石棚，俗稱“姑嫂石”，據(jù)考證，為青銅時(shí)代所建。在其東南有海城仙人洞遺址，1983年，中科院古脊椎動(dòng)物與人類研究所與遼寧省、鞍山市文物部門對(duì)該遺址進(jìn)行了正式發(fā)掘。海城仙人洞是東北地區(qū)舊石器時(shí)代文化內(nèi)涵極為豐富的古人類居住址之一，其地層時(shí)代清楚，保存完好，石器豐富，是研究舊石器文化和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究的理想遺址。以上兩處均為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

巴墳溝巖畫石窩群位于千山區(qū)大孤山鎮(zhèn)崔家屯村巴墳溝后山東約四公里，東連羊耳峪，南接崔家屯，西靠營(yíng)城子。共有“石窩”巖畫2處。其中一處在龜形石上，頭向北，龜背弧形，在背中間刻有長(zhǎng)條形石溝，似一條蜥蜴，前后各有四個(gè)爪，均由石窩組成。龜背共有石窩（凹坑）121個(gè)，石窩組成梅花形圖案有7組。

對(duì)樁石西山巖畫石窩群位于千山區(qū)大孤山鎮(zhèn)對(duì)樁石村西山南坡頂。該巖石符號(hào)位于對(duì)樁石村下對(duì)樁石西山坡頂一塊直徑的橢園形巖石表面，為石窩園坑符號(hào)，梅花狀分布中心大石窩直徑，周邊分布十余個(gè)小石窩 ，直徑。在其南處另有一塊邊長(zhǎng)為的方形石，其表面有梅花形石窩符號(hào)，中心一個(gè)，周邊6個(gè)， 石窩直徑均為，石窩坑深淺不一，深者，潛者僅留痕跡。此處巖刻符號(hào)似為重要的原始文化遺存。

中心堡巖畫石窩群位于千山區(qū)千山鎮(zhèn)政府西忠心堡西山。北鄰高新區(qū)，西接大孤山鎮(zhèn)羊耳峪后山，巖畫就分布在村西山東坡上，共有11處，鉆刻石窩約300多個(gè)，磨制方格紋，方盤，似北斗七星等多種圖案。其中一處在山南坡一塊裸露的龜形石瓶背上鉆有6個(gè)石窩，組成梅花形圖案。

我們查閱相關(guān)史料，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)我省凹穴巖畫的任何記載，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我省凹穴巖畫考古的空白。同時(shí)，我們也確定鞍山地區(qū)的凹穴巖畫是遼河流域早期文明的重要內(nèi)容之一。

古人為傳遞和記錄信息創(chuàng)造了巖畫，因此巖畫也被稱作是“刻在石頭上的歷史”。鞍山地區(qū)以及國(guó)內(nèi)外同類型的凹穴巖畫圖案眾多，而且都十分抽象，與用寫實(shí)手法的巖畫相比，具有鮮明的文化特色?！懊糠N圖案究竟代表著什么？”這成為人們心中的又一疑問。通過對(duì)凹穴巖畫圖案的解讀，對(duì)它的內(nèi)涵有以下幾種認(rèn)識(shí)：

（一）與原始巫術(shù)、宗教或祭祀有關(guān)

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們生存環(huán)境十分艱苦，僅憑借著簡(jiǎn)單的工具改造自然界的能力是非常有限的，在大自然突如其來的災(zāi)難面前，他們顯得十分渺小。為了生存，他們相信世間有著某些超自然的力量，可以幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的愿望，并寄希望于用這種力量來改變現(xiàn)狀。于是，與這些超自然精神力量溝通的原始巫術(shù)、原始宗教就應(yīng)運(yùn)而生。這些凹穴巖畫，很可能就是當(dāng)時(shí)的一種溝通方式的表現(xiàn)形式。祭祀，是古人是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，意為敬神、求神和祭拜祖先。他們認(rèn)為人的 靈魂 可以離開軀體而存在，祭祀便是這種靈魂觀念的派生物，這些凹穴巖畫很可能就是當(dāng)時(shí)的祭祀場(chǎng)內(nèi)的神靈形象。

（二）與女性生殖崇拜、祈求繁殖有關(guān)

在古人探尋人類來源的過程中，對(duì)女性的生育能力也產(chǎn)生了由衷的崇拜心理，尤其是對(duì)她們身體的生育部位。蘇聯(lián)學(xué)者.奧克拉德尼科娃在《北美太平洋沿岸和西伯利亞的巖畫》中提出：無論是北美太平洋沿岸，還是西伯利亞，都是用凹穴巖畫鼓舞多產(chǎn)，他們也都把小凹穴視為女性生殖器，象征多產(chǎn)。今天，在美國(guó)加利福尼亞州印第安人那里，婦女生小孩前，仍然要在山上祈禱，并隨之創(chuàng)作凹穴巖畫。凹穴是生孩子母體的標(biāo)志，被賦予生殖崇拜的含義，象征人類生命之穴和整個(gè)生命的降臨與開始。它的意義在于“母胎歸元”，即人的“再生”意識(shí)，反映出遠(yuǎn)古代先民的生殖崇拜意識(shí)。

（三）與太陽崇拜有關(guān)

太陽給地球帶來了光明和溫暖，給人類帶來了生命的繁衍，也給萬物帶來了無限的生機(jī)。古人崇拜太陽亦有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，郭沫若曾根據(jù)殷墟甲骨文的記載指出：“殷人于日之出入均有祭，……殷人于日，蓋朝夕禮拜之”。我國(guó)以太陽為圖騰的氏族部落很多，少昊的“昊”，從日從天，是日在天之意。郭沫若在《中國(guó)史稿》中說：“所謂十日并出，正反映著10個(gè)氏族或部落的首領(lǐng)同時(shí)稱王。”《山海經(jīng)》的《大荒南經(jīng)》也有羲和生下了十個(gè)太陽的記載。對(duì)此，民俗學(xué)家和古史傳說的研究者認(rèn)為，其意是指羲和氏又繁衍了十個(gè)崇拜太陽的部落。有研究者把梅花狀凹穴視為原始部落的一種族徽，與太陽生命力有關(guān)，這些都是我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)中太陽崇拜的真實(shí)反映。

（四）與星象有關(guān)

《易·系辭》有“古代伏羲氏之王天下也，仰則觀于天，俯則觀法于地”的記載。古人被太空美景所吸引，他們發(fā)揮自己的想象力，把它當(dāng)做神仙居住的地方，并傳頌著神仙創(chuàng)造世界的神秘故事。人們處于變化莫測(cè)的自然環(huán)境中，受天之恩賜，遭天之災(zāi)難，欲罷不能，于是乎畏而敬之，敬而崇之。連云港市將軍崖巖畫中，形似星象的圖案很多，其中有三幅已經(jīng)作為我國(guó)最早的天文文物資料陳列于北京天文館古觀象臺(tái)。在海州劉志洲小姐洞東南原有一大片形似星象的圖案（現(xiàn)已被摧毀），其中一幅圖刻著長(zhǎng)的十字線，十字線的三個(gè)端點(diǎn)上各刻一個(gè)圓窩，恰似是北斗星的斗勺，末刻圓窩的斗柄指向西。在海州劉志洲小姐洞又在四個(gè)象限里刻有1、2、3、5四組圓窩，也有人認(rèn)為它是那種類似于《河圖》與《洛書》造型，代表著“一生二，二生三，三生萬物”和“五星貫其中”的上古天文理論。這些凹穴巖畫都是原始先民在天體崇拜意識(shí)的支配下，觀測(cè)天象的遺跡。

（五）與數(shù)字或文字的起源有關(guān)

先生曾經(jīng)說過，甲骨文是一種先進(jìn)的文字系統(tǒng)，而在甲骨文之前還應(yīng)該有2000年到3000年的符號(hào)演變過程。眾所周知，結(jié)繩記事容易被燒毀和腐爛。因此，在遠(yuǎn)古也許有一個(gè)時(shí)期，人們逐漸改用凹穴來代替結(jié)繩記事，并且陸續(xù)發(fā)明了數(shù)十余種不同的凹穴組合來代替不同的事物。已發(fā)現(xiàn)的凹穴圖案，許多都有一定的排列規(guī)律，這很可能與數(shù)字或文字的起源有關(guān)，

（六）其它

關(guān)于凹穴巖畫的涵義還有以下幾種說法：原始的書契；原始地圖或地理標(biāo)志或領(lǐng)域邊界；日歷；原始游戲等等。雖然說法不一，但在漫長(zhǎng)歲月中，古人通過凹穴巖畫這種形式表達(dá)了他們的思想感情。同時(shí)，它們不但做為文物，給我們提供了原始情景再現(xiàn)的線索，而且也做為一種藝術(shù)品，反映出遠(yuǎn)先民的審美情趣和藝術(shù)才華。

綜上，凹穴巖畫是古人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，它從舊石器時(shí)代一直持續(xù)到青銅時(shí)代，鞍山地區(qū)的凹穴巖畫就形成于這一時(shí)期。凹穴巖畫的圖案眾多，每種圖案都有一定的內(nèi)涵。本文只是通過對(duì)幾處凹穴巖畫的橫向?qū)Ρ确治?，談些初淺的認(rèn)識(shí)，但凹穴巖畫還有許多未解之迷，它需要多學(xué)科人員加強(qiáng)合作，共同研究。從人類制造第一個(gè)石器開始，石文化就已產(chǎn)生，并成為世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文化。鞍山地區(qū)的凹穴巖畫不但展示了本地區(qū)先民的思維和才智，而且也為研究遼河文明提供了新的課題，并在我省與國(guó)內(nèi)外搭建起一個(gè)新的研究平臺(tái)。

王立偉(鞍山市博物館)