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《趣說二十四史》第32集：沒讀過《貨殖列傳》就沒有讀過《史記》

 天空勇者 2020-12-06
《史記·貨殖列傳》是《史記》當中的名篇，主要記述春秋、戰(zhàn)國、秦及西漢早期中國經(jīng)濟、工商業(yè)發(fā)展及各地資源、物產(chǎn)特色的一篇文章，也是中國歷史上有史記載第一篇敘述如此全面、闡釋如此清晰的此類文章。
 
“貨殖”就是利用貨物的生產(chǎn)與交換，進行商業(yè)活動，從中生財獲利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。
 
司馬遷真的很了不起，在當時工商人士地位低下的情形下，居然能為工商業(yè)者作傳，令人感嘆。都知道，按照司馬遷編寫《史記》的體裁邏輯，寫皇帝的叫“本紀”、皇帝以下的丞相、諸侯叫“世家”、一般的就叫“列傳”，司馬遷將“貨殖”者也當做了“列傳”主體，從他內(nèi)心深處就是給他們“正名”了，也就是說司馬遷看到了工商業(yè)者對社會發(fā)展的重要性和貢獻，著實有先見之明。
 
 
 
01  《貨殖列傳》反映了司馬遷怎樣的商業(yè)思想
 
《貨殖列傳》的寫作邏輯是通過為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家范蠡、子貢、白圭、猗頓、巴寡婦清等作傳，通過介紹他們的言論、事跡、社會經(jīng)濟地位，以及他們所處的時代、重要經(jīng)濟地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動、各地的生產(chǎn)情況和社會經(jīng)濟發(fā)展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟思想，以便“后世得以觀擇”。而夾敘夾議中，司馬遷的議論和感慨是重中之重，是讀者必須高度留意的地方。
 
《貨殖列傳》主要反映了司馬遷的如下經(jīng)濟思想及主張：
 
1、當政者應(yīng)該重視社會生產(chǎn)活動，政治上的治亂興衰與社會經(jīng)濟情況密切相聯(lián)；
 
2、社會經(jīng)濟活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，應(yīng)當發(fā)展工商業(yè)，應(yīng)當放任經(jīng)濟發(fā)展，反對人為干涉，應(yīng)當任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進行生產(chǎn)與交換，國家不必強行干涉，更不要同他們爭利。
 
3、工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性應(yīng)該得到肯定，物質(zhì)財富的占有量最終決定著人們的社會地位，而經(jīng)濟的發(fā)展則關(guān)乎到國家盛衰。
 
在當時的歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經(jīng)濟生活，并認識到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財富的重要性，這實在是難能可貴。
 
 
02  司馬遷為“儒商”確立標桿
 
現(xiàn)代社會中，時常見到“儒商”一詞，動不動就給人“封”上儒商頭銜，每每遇到，筆者唯有莞爾。
 
在司馬遷看來，從春秋到他生活的年代，堪稱儒商者唯有二人：范蠡和子貢（孔子高足）。這兩人的共同特點是：
 
1、學(xué)識淵博；
 
以謀士范蠡為核心，越王勾踐實現(xiàn)了復(fù)國。范蠡感嘆，七項謀略僅用五項就完成了越國復(fù)國，留著兩項個人經(jīng)商用吧。足見范蠡的才能。
 
子貢就更不用說了，在整部《論語》中，子貢是孔子提得最頻繁的學(xué)生之一，關(guān)鍵在于每次提到他都是表揚、贊許！顏回、子貢、曾子、子路是孔子最喜歡的四個學(xué)生。
 
2、智商極高，商業(yè)能力極強；
 
范蠡做什么賺什么。子貢則是“億則屢中”（判斷的就沒有出現(xiàn)過差錯），那時沒有股市沒有期貨，不然巴菲特、索羅斯在子貢面前又算得了什么呢？
 
3、品德高尚，經(jīng)商賺錢完全不是為了個人，而是為了社會和國家。
 
范蠡“十九年之中，三致千金，三散千金”，白手起家，三次成為富商巨賈又三次向窮人散盡資財。
 
子貢時代，其祖國衛(wèi)國力量已經(jīng)式微，為了維護衛(wèi)國的利益、保全自己的國家，他所賺的錢幾乎都用在了衛(wèi)國外交事業(yè)上，并且自己親自擔任外交官，“所至，國君無不分庭與之抗禮”，每到一個國家，不僅都會得到國君接待，而且把他奉為上賓（當做對等國君接待）。當然，孔子晚年的生活開支及身后事全是子貢負擔，這些對他而言雖是“小錢”，不過確實也是人品、人格的體現(xiàn)。
 
對于上述二人，我們回頭寫春秋戰(zhàn)國時還會詳細寫到。
 
 
03  司馬遷在《貨殖列傳》中的獨到見地
 
    1、善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
 
這實在是國家治理、企業(yè)治理的極高哲學(xué)思想。
 
對最上等的人（按照我們現(xiàn)在的說法就是高智商、高情商者）就因勢利導(dǎo)，對下一等的就喻之以利（績效），對再下一等的就需要敲打、培訓(xùn)了，再再下一等的就要靠制度嚴格管理，最下一等的就算了、無法一伙做事。
 
2、賢人深謀于廓廟，議論朝廷，守信死節(jié)，隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。
 
有學(xué)問、有品德、有知識的人都搞政治去了，這些人堅守信譽，因為這是他們從政的根本。而一些自恃清高的人遠離朝廷，隱居山野，他們?yōu)槭裁茨?？其實多?shù)還是“向錢看”，為了功名富貴，只是覺得時機不對而已！
 
《貨殖列傳》中，在此處，司馬遷舉了一大堆例子和現(xiàn)象，最終得出一個共同結(jié)論：都是為了錢！但是，我們不要就此認為古人跟我們一樣“一切向錢看”，古人極其看重“取之有道”，跟我們現(xiàn)代社會“真的很不一樣”。此處，就不詳敘了。
 
3、趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。
 
“趙女鄭姬”其實是借指賣淫女。美女們打扮時尚、手拿樂器、提著長裙、穿著高跟鞋，對不論來自何地者、不論老少，均眉目勾引，為何？向錢看！
 
 
這跟現(xiàn)代社會確實就一模一樣了。司馬遷單獨將女性作為例子敘述出來，筆者也在此做單獨敘述。
 
4、本富為上，末富次之，奸富最下。
 
司馬遷將富貴分為三等。上等為“本富”，既上輩遺留下來或者靠上輩陰德福報而得的富貴；中福就是靠自己努力賺取而得；靠奸營取巧、非法而得的富貴是最末等的。
 
5、用貧求富，農(nóng)不如工（農(nóng)業(yè)不如工業(yè)），工不如商（工業(yè)不如商業(yè)），刺繡文不如倚市門。
 
    窮人要致富，農(nóng)民不如手工業(yè)者來得容易，手工業(yè)者又不如商人來得快。而在那個年代，其社會地位恰恰又是反過來的，司馬遷確實厲害，不僅看出了本質(zhì)，而且敢說出來。說完，話鋒一轉(zhuǎn)，“刺繡文不如倚市門”，與其做點女紅，還不如倚在門口“目挑心招”——參加上述第3條，這句話確實就有點尖銳難聽了。
 
6、富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。
 
司馬遷這句話哪怕是用來描述我們現(xiàn)代商業(yè)現(xiàn)象都是相當相當精辟的！
 
沒有哪一個行業(yè)可以長盛不衰、沒有哪一家的財富可以持盈保泰，財富只是歸你暫時占有、臨時支配而已，并且只有在你手上用出去了，它才是財富。能力、品德足夠，財富就越聚越多，但凡遇到能力不夠、品德不夠的子孫，財富自然煙消云散。
 
    7、君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！?/span>
 
 
司馬遷這段話涵蓋的人生道理、社會真義確實太豐富了！
 
“君子富，好行其德；小人富，以適其力”。有修養(yǎng)、有學(xué)識的人富起來后，知道回報社會才符合財富規(guī)律、才是王道，而“小人”富裕后，只知道個人揮霍。
 
“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”。水深才能生存更多的魚類，山深才能吸引群壽，人富足后就應(yīng)該講究“仁義”。這個類比手法讓人一見便懂。
 
“富者得勢益彰，失勢則客無所之”。這句話很好懂，就是說“越是富有的人越是能夠烈火烹油、錦上添花”（馬太效應(yīng)），“窮居鬧市無人問，富居深山有遠親”。
 
“千金之子，不死於市”，這是司馬遷引用的古時諺語，如果患病或者出現(xiàn)意外，富家子弟是不會因為無人過問而死于人多的地方的，但是如果是一個叫花子，那就是無人收尸了。
 
“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這是司馬遷的名言，非常容易懂，就不多說了。
 
古人說，不讀《貨殖列傳》就沒有讀過《史記》；南懷瑾先生說，沒讀明白《伯夷叔齊列傳》就沒有讀懂《史記》。這兩篇均是《史記》當中的重要篇章。

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