這個主題幽遠而深邃，嘗試著來剖析一下，包括兩個方面的內(nèi)容：男人性和情可以分離的生物學基礎和社會心理學因素；女人性和情不能分離的生物學基礎。

有一句戲言：男人是下半身的動物。從生物學的角度，此言毫無貶損之意，是一種客觀存在。因為男人的性沖動直接急迫，性能量的堆積就是要尋求釋放。

在性資源匱乏的情況之下，如果摒棄道德層面的制約，可以拋開年齡、相貌、身材等因素，只需要一個生殖器官、一個洞，就想要完成插入，釋放性的能量。或許有人會嗤之以鼻這是獸欲，這就是人性，動物性是人的基本屬性。當然，人是有思維有羞恥感的高等動物，他有欲念但可以控制自己的行為。

這些是男人性和情可以分離的生物學基礎。那么社會心理學因素呢？

為什么中國男人普遍地傾向于性和情的分離、身和心的隔離？因為中國男人需要擔當?shù)呢熑翁^于重大，要養(yǎng)家要面子（面子讓中國男人為占有社會財富或社會地位而拼命奮斗），他們不是情感缺失也不是沒有情感的需求，而是被壓抑了。一方面他們像在高速公路上行駛的汽車，緊盯著前方的道路，無暇顧及公路的兩旁；另一方面情感的卷入讓他在享有稍許愉悅的同時更加身心疲憊，因為這稍許的愉悅是需要回報和付出的，那就是責任。男人為了避免擔負額外的責任，情感也放棄了。

舊時代的男人三妻四妾，明媒正娶的大太太地位不可撼動，男人將她的位置等同于放在一個母親的位置，不茍言笑、不可褻玩。同時，他需要擔當整個大家庭的經(jīng)濟責任和一切外界事務。和大太太的房事僅限于生兒育女，也為了維護他在這個大家庭中的權威地位，性和情是分離的。為了獲得性能量的放肆發(fā)泄，妻不如妾或獨上青樓。

現(xiàn)代社會一夫一妻制，妻子相當于大太太的那個位置，中國男人（尤其是有財富或地位作為支撐的男人），為了獲得在家庭中的權威地位，有意識或無意識地和妻子，性和情分離或者無性。

在兩性關系中，男人會刻意地制造距離，不讓女人對自己產(chǎn)生情感，僅僅局限于性，女人就不至于賴上自己，兩人之間的關系就簡單而不復雜。這就是中國男人的集體無意識，為了避免額外的責任而放棄情感的流動。

追根溯源，為什么中國男人這么重視在家庭中的權威地位，這種集體無意識源自于農(nóng)耕文明，農(nóng)耕是一個必須集體協(xié)作才能完成的事情，而且需要聽從一個人的指揮調(diào)度，中國男人的地位就這樣被凸顯出來。這是農(nóng)耕文明與游牧文明的根本差別，游牧是一個人可以獨自完成的事情，這也是個人主義和集體主義的衍生之處。

女人性和情不能分離的生物學基礎是什么？

女人的性沖動不像男人那樣直接，性感受不像男人那樣敏銳，性快感也姍姍來遲。女人的感覺不像男人那樣直接奔放，女人的感覺需要捕捉。所以只停留在身體的層面，而沒有心理的交流和情感的流動，女人沒有辦法捕捉感覺。這就是為什么女人性和情不能分離、身和心不能隔離。

事前沒有溫情，事后沒有繾綣，女人心理很反感，反感的不僅僅是心理，更重要的是生理，沒有心理的交流和情感的流動，女人的身體跟不上趟。女人的性暗示或性需求，也是在渴望一種溫情的愛撫和呢喃，甚至于性行為本身也是一種深層的愛撫。心理的滿足和溫暖與生理的快感和慰藉并駕齊驅(qū)。

“道”和“術”，“術”是具體的行為方式和操作方法；“道”是事物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。某些頗為前衛(wèi)、也非常值得點贊的男人，很重視術的層面，重視性技巧，這是中國男人一種積極的變化，既可以彰顯男人的性能力，又可以取悅女人，性是一件彼此取悅的歡愉之事。

術若能建立在道的基礎之上，遵循事物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，在日常的交流互動中，有親昵的小動作，在性事中有傾心愛撫和耳畔呢喃，這些邊緣性性行為作為鋪墊，讓女人動了情，女人在心理和生理上悅納了男人，琴瑟和鳴才是美妙之事。

現(xiàn)代社會，是一個多元價值取向的社會，中國男人不要那么拼了，尤其是不要為面子拼了，真正屬于你自己的是生活本身，性和情的分離那不是一個完整的生活，沒有真正地生活過，對于只有一次的生命是很可惜很遺憾的。

為了不讓男人因為避免額外的責任，而放棄情感的流動，女人可以怎么做呢？

孔夫子言：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨（親近她，她就不屑一顧，不懂得尊重；疏遠她，她就有怨言）。

此言頗被后人詬病，被詬病的是性別歧視。我卻理解為，孔夫子只是說了一句大實話而已。反問之，有幾個女子能做到：遠之不怨，近之亦遜？

在兩性關系中，親密無間未必好，親密有間是可取的。兩個人可以很親密，但仍然是兩個獨立的個體，擁有自己獨立的時間和空間。女人不要追著男人不放，而是讓男人時不時地想起你。一天幾個電話、數(shù)條信息，你時時都在，他還用得著想起你嗎？

若即若離，有即有離。

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