“世界是平的”!

美國學(xué)者托馬斯·弗里德曼《世界是平的》一書曾一度流播廣泛，他的這一觀點很快成為人們對網(wǎng)絡(luò)時代傳媒的一種普遍社會認(rèn)同。

據(jù)此，我國當(dāng)代作家韓少功進(jìn)一步引申出一個更為深層次的話題。他曾撰文指出：

一個‘扁平’的世界里眾聲喧沸。從原則上說，由編輯、審查、批準(zhǔn)一類關(guān)卡所組成的文化權(quán)力體系幾近瓦解，每一個IP地址自由發(fā)聲，都可能成為強大的文化媒體。英才慘遭埋沒的可能，偽學(xué)與贗品一手遮天的可能，在傳統(tǒng)意義上都會減少。全民批評權(quán)的運用，也是一種有益的破壞性檢驗。不過問題的另一面，是胡說比深思容易，粗品比精品多產(chǎn)，優(yōu)秀者至少沒有數(shù)量上的優(yōu)勢[1]。

或許因正在發(fā)生著的意識、精神、話語權(quán)的權(quán)威性被消解，從而出現(xiàn)“扁平”了的當(dāng)下中國寫作思維與方式，對于迅速成長起來的80、90、00后青年人來說，文學(xué)是否也被消解成了無聊情緒的痰桶，或者消遣青春過剩值的工具呢？

傳統(tǒng)社會意識中，視文章書寫為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕語）的崇高意義，是否也隨著“扁平”時代的到來而矮化？

以往把文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)的承擔(dān)，文學(xué)的功用，文學(xué)創(chuàng)作的意義等等，一向視為是極為嚴(yán)肅態(tài)度對待，且為重大理論價值必然關(guān)注的問題，在這個“扁平時代”所呈現(xiàn)出來的整體娛樂化傾向表象下，成為可以隨意解讀和調(diào)侃的題材。

這類以“我”為出發(fā)點，罔顧事件或人物曾經(jīng)真實發(fā)生過的故事過程，或者已經(jīng)成為定評的結(jié)論，而是從創(chuàng)作者需要表達(dá)的主旨出發(fā)，對人物和事件做出了全新的闡釋和結(jié)構(gòu)，甚至不乏驚世駭俗的顛覆性反轉(zhuǎn)，這類作品在新媒體平臺產(chǎn)生的數(shù)量是驚人的。

從某種角度觀察，這種被視為自嗨，或自說自話的文藝創(chuàng)作，并不在意主流社會的態(tài)度，卻很真實地反映了青年一代中，有著另樣形式的“生命中不能承受之輕”，也可以說是生命中不能承受之痛。

如果換個角度看當(dāng)今，在傳統(tǒng)習(xí)慣于文學(xué)對社會主流意志必具備承載的功能，被這個“扁平”了的時代放松或淡化，或說是“矮化”之后，或許能從當(dāng)下備受矚目，尤其是青年受眾狂熱推崇的網(wǎng)絡(luò)小說，以及受到熱追的動漫影視作品中，看到很新鮮的一種人生心境和生活風(fēng)景，也能窺見出屬于這個“扁平時代”的文學(xué)精神特征，并能從這些“青春物語”中解讀出可能引領(lǐng)一代風(fēng)騷的文學(xué)話語，體悟到屬于這些新生代文學(xué)的思想內(nèi)涵和價值指向性。

1

目前，對于中國當(dāng)代文學(xué)成就的討論十分熱烈，也十分糾結(jié)。所謂熱烈，不僅從作家到批評家的業(yè)內(nèi)人士們頗多言辭，群情激動，談鋒尖銳。就連貫以韜光養(yǎng)晦為表征的哲學(xué)界名流也參與其間，高論頻出，令人耳目一新。

所謂糾結(jié)，不僅評介的觀點對立尖銳，例如，“最好說”與“高度論”遭致“邊緣化”和“低谷論”質(zhì)疑的口水戰(zhàn)，乃至動起了筆墨官司。而且對于評介體系的界定與選擇，也呈現(xiàn)出各執(zhí)一詞，歧義頻出，難有共識的局面。

然而，不論是何種觀點，也不論是持何種評介體系的說辭，對于以網(wǎng)絡(luò)平臺為標(biāo)志的新傳媒手段，對固有的文學(xué)創(chuàng)作和接受閱讀方式改變的沖擊力之兇猛，都無一區(qū)別地表現(xiàn)出瞠目與結(jié)舌的情狀。

雖說歧義頗多，但對中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展趨勢其實處在一個瓶頸和不明確狀態(tài)的認(rèn)同感，學(xué)者們卻十分的一致：“數(shù)字化的生存和大量的機械復(fù)制的文化，網(wǎng)絡(luò)的寫作和娛樂至死的形式，原創(chuàng)力與閱讀枯竭的現(xiàn)實，以及小說或詩性的修辭方法的枯竭。在今天漢語小說花樣翻新的可能性在什么地方呢？”[2]“文學(xué)遭遇了來自電子媒介藝術(shù)的前所未有的沖擊，文學(xué)在文化生活結(jié)構(gòu)上被邊緣化，其社會影響力跌落到微乎其微的程度；”[3]

這樣感性十足且話語的指向性十分趨同的兩段文字，竟然出自兩位對中國當(dāng)代文學(xué)狀況的評價相當(dāng)迥異的學(xué)者筆下。這樣悲憫的感嘆，足以證明當(dāng)今中國文學(xué)所處困境的態(tài)勢之嚴(yán)重。

然而，辯證的思考慣性總是會讓人轉(zhuǎn)念一想。思考，促使對問題的另一面有所觸及，即文學(xué)的生命是被什么所主宰？文學(xué)的意義該怎樣被賦予？

文學(xué)的價值如果僅因為產(chǎn)生了某種新的傳媒方式就擊潰成為一地碎片，而無從撿拾和復(fù)原其生命力的話，那是不是恰好證明了當(dāng)今的文明傳承之疲軟，精神活力之匱乏呢？

這一問題的實質(zhì)，其實還是一個形式與內(nèi)容的關(guān)系問題。尤其應(yīng)當(dāng)看到的是，在中國文學(xué)發(fā)展的歷史過程中，當(dāng)下中國文學(xué)遭遇的境況，并非是獨一無二、無出其右的。

只要對中國文學(xué)史稍加翻閱，就會看到其發(fā)展歷程中，也曾有過多次的落寞和寂寥，也經(jīng)歷過了不少的低谷和邊緣化，甚至有過多次被異化為喉舌，或者工具，文學(xué)被徹底降解成為某種政治主導(dǎo)意志的“看圖識字”式的載體，文學(xué)喪失了其應(yīng)有的獨立地位和精神張力的悲哀狀況。

比如，明代的洪武年后就遭遇了“百年無文學(xué)”的最黑暗時期[4]。與此相較，當(dāng)今的文學(xué)現(xiàn)狀，不論是創(chuàng)作主體，還是受眾群體，并未處于這樣的境況之中。

雖然寫作的方式與傳播媒介的轉(zhuǎn)換確實前所未有，但對于人的精神層面的追求，希望能與時代契合的創(chuàng)作熱情，以及受眾借助網(wǎng)絡(luò)平臺，輕松實現(xiàn)低成本文學(xué)閱讀，并從中獲得閱讀快感滿足的積極反應(yīng)（包括手機閱讀和電子書籍閱讀），均昭示這個時代文學(xué)書寫的一種新型探索和開拓時期的到來。

故不妨讓深沉的理性研究和批評來一個平實的轉(zhuǎn)身，認(rèn)真看看年輕一代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作及其成就，對他們的所思所想、所感所悟，對他們的文學(xué)精神追求，做一些理性的，最好是有系統(tǒng)性的演進(jìn)式研究。而不是武斷地看作是文學(xué)精神“矮化”、“物化”的產(chǎn)物。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)大陸網(wǎng)站影響很大的主要是晉江原創(chuàng)網(wǎng)、起點文學(xué)網(wǎng)和縱橫文學(xué)網(wǎng)。近十年來，由于推出了《搜神記》、《盜墓筆記》等一系列主題各異的批量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，使得這三大平臺的點擊率很高。

其中不少寫手，也憑借這三大平臺，不僅作品一夜走紅，主創(chuàng)者也迅速成為了新一代的文學(xué)明星。這些多為三十出頭的青年作家，盡管他們的分量，并不足以與被譽為當(dāng)今重量級的作家們相提并論，可他們的作品在青年人中的知名度，以及市場銷售業(yè)績，則是十分令人稱羨的。從客觀上來說，這不僅對“文學(xué)寂寞”的悲觀論調(diào)是一種反撥，也促使理論研究領(lǐng)域不得不對其影響力，以及產(chǎn)生的成因必須有所關(guān)注。

王國維先生提出過“凡一代有一代之文學(xué)”的觀點，如何客觀解讀這一觀點，并以此來評估當(dāng)下中國文學(xué)的創(chuàng)作究竟是逍遙還是墮落？抑或要提升還時要拯救？

如何對小眾的獨愛和追捧的眾愛作品，做出更為切合實際的客觀判斷，并能取得更多社會的共識等問題，對當(dāng)今的文學(xué)批評家而言，已經(jīng)是責(zé)無旁貸，必須面對，不可再以“失聲”的局面作為敷衍。

2

2001年，起點文學(xué)網(wǎng)推出了由樹下野狐創(chuàng)作的小說《搜神記》。這位畢業(yè)于北京大學(xué)的青年人，用他對華夏古老神話的材料把握，施展出高超的想象力，并結(jié)合出色的語言運用能力，為讀者演繹了一個充滿傳奇與魔幻特質(zhì)的神奇的創(chuàng)世紀(jì)故事。

作品建構(gòu)的虛擬時空是置于華夏史前史時期的蠻荒時代，敘述了因神農(nóng)氏駕崩，天下大亂，三皇五帝接踵而起，逐鹿中原。各部落間人事紛擾，陰謀迭出，戰(zhàn)爭頻仍，亂世英雄應(yīng)運而生。

此時，有少年拓拔野憑借機遇，獲得神帝秘籍，得無鋒劍，斬天下妖魅，完成了神帝之使命，平天下大亂。之后，他結(jié)識了大荒游俠，旋奔蒼茫天地，瀟灑脫出凡俗世事。

小說一經(jīng)推出，立刻掀起了全球華人網(wǎng)絡(luò)的“搜神熱”。很快作品便以紙媒形式，在港、臺地區(qū)正式出版。時隔十年，該作品依然被視為“近年來最著名、最暢銷的網(wǎng)絡(luò)奇幻經(jīng)典之一”，作者也被譽為“本土奇幻扛旗人”、“當(dāng)代新神話主義浪潮的領(lǐng)軍人物”。[5]

《搜神記》也由此成為網(wǎng)絡(luò)小說“奇幻主題”的標(biāo)志性作品?！端焉裼洝返某晒κ沟檬鼙妼W(wǎng)絡(luò)小說開始刮目相看，并產(chǎn)生出對網(wǎng)絡(luò)小說作品有了新的期待?！端焉裼洝吠瑫r也成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新生代躋身于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一個重要拐點。

“搜神熱”余溫未退，2006年，又一位畢業(yè)于北京大學(xué)的才女，網(wǎng)名桐華的青年作家被起點網(wǎng)推出。其小說《步步驚心》火爆網(wǎng)絡(luò)和出版界，并很快成為影視傳媒的寵兒。

以該作品改編的電視連續(xù)劇一經(jīng)播出，便成為繼香港電視劇《尋秦記》之后，最受青睞、影響也最大的時空推移故事?！恫讲襟@心》開創(chuàng)了大陸穿越時空類型小說的“穿越主題”，這類小說也成為近年來頗為熱門的網(wǎng)絡(luò)小說寫作題材，特別是商業(yè)性肥皂電視劇的首選題材之一。這一熱就是十年，并演繹出另一個更為熱門的題材——各歷史時期宮斗類作品的熱鬧涌現(xiàn)。

2007年，起點文學(xué)網(wǎng)再次成功推出了南派三叔的《盜墓筆記》。并在隨后近五年時間，作者完成了由八部小說構(gòu)成的這一系列故事，獲得了百萬讀者的狂熱追捧。南派三叔憑借此作而名滿天下，躋身于中國超級暢銷書作家行列。

《盜墓筆記》系列作品，創(chuàng)造了出版界的一個神話。2011年11月21日，“2011第六屆中國作家富豪榜”上，南派三叔以1580萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第2位，引發(fā)了社會和業(yè)界的廣泛關(guān)注。南派三叔也被譽為是開啟中國通俗小說界“盜墓主題”的主要作家之一。[6]南派三叔的文學(xué)創(chuàng)作受到的市場認(rèn)可度，令人感覺似乎文學(xué)的寂寞只是一種傳說罷了。

在這些新主題引領(lǐng)下的網(wǎng)絡(luò)小說被熱情地引入傳統(tǒng)紙媒的受眾群體中之時，文學(xué)的傳統(tǒng)言情主題的網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作，卻也并不因為其主題是傳統(tǒng)性的而邊緣化。

同是2007年，一個名為匪我思存的網(wǎng)絡(luò)作家，以一部《佳期如夢》，贏得了“悲情小天后”的美譽。城市戀情的散漫氣息，青春歲月的愛情執(zhí)著，現(xiàn)實對夢想的無情粉碎，人生遲暮時的清醒和淡定……，作品以飽滿的人物形象，以女性特有的細(xì)膩筆觸，成就了網(wǎng)絡(luò)小說對傳統(tǒng)小說故事題材、主旨的敬禮，彰顯出文學(xué)抒情本質(zhì)的藝術(shù)魅力，提升了網(wǎng)絡(luò)小說的文學(xué)審美價值。

縱觀網(wǎng)絡(luò)小說十年的發(fā)展軌跡，可以清晰看到文學(xué)變革的發(fā)生，實在是社會變革所促成。在這些影響很大的網(wǎng)絡(luò)作品中，對中國傳統(tǒng)文學(xué)精華的繼承是顯而易見的。

但與此同時，也充斥著很多新鮮的，屬于新媒體時代特有的文學(xué)元素，顯示著屬于新生代文學(xué)精神的特質(zhì)。在這些林林總總的網(wǎng)絡(luò)小說中，總是能看到走過韓寒作品之后的另類文學(xué)視點。

人生的關(guān)注其實是只是一種自我的關(guān)照。機械理想主義教育的淡化，使得創(chuàng)作主體的思想境界，總是讓前輩名宿們感到或多或少的失望?，F(xiàn)實生存環(huán)境的喧囂與浮躁，急功近利的市儈行為原則，時時遭到擊潰的情操和高尚，常常被粉碎的優(yōu)雅與浪漫。

這些屬于人類不可或缺的心靈給養(yǎng)，變成了一種文學(xué)的夢魘，散播在年青一代的小說作品中。這些出生在中國改革開放之際，成長于全社會正在全方位進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大變革的緊迫時代，他們對自己的創(chuàng)作價值及其市場運作，有著十分清醒的認(rèn)識。這與以往文學(xué)創(chuàng)作主體的價值觀和表達(dá)主旨相較，兩者在創(chuàng)作心態(tài)上有著十分巨大的區(qū)別。

“三觀”分離的局面，決定了他們在很多文學(xué)精神的根本問題上分歧嚴(yán)重，這也極大影響他們的創(chuàng)作走向，形成“扁平”時代前后文學(xué)創(chuàng)作主體在題材選取、主旨表達(dá)、語言表述、形象塑造等上方面十分不同的原因。

從“奇幻主題”——“穿越主題”——“盜墓主題”——“現(xiàn)代言情主題”這四大主題板塊形成過程看，簡直就是我國小說藝術(shù)發(fā)展歷程的濃縮版。

當(dāng)文學(xué)被賦予越來越多的非文學(xué)的屬性后，文學(xué)的功能在異化的過程中，必然以喪失自身的地位和影響力為代價。而走出這種境況的起步，似乎都無一例外地借助于“奇幻”，仿佛這才是撿拾文學(xué)特性的基本原生路徑。

而對于現(xiàn)實的疏離，總是以復(fù)古的向往來排遣這種失落的心境。冒險和游歷，往往成為對無拘無束人生的標(biāo)榜?！扒闉楹挝铩?的追問，終于還原了文學(xué)的本真和實質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)小說十年軌跡，無不暗合中國敘事文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

這從本質(zhì)上體現(xiàn)出文學(xué)是以繼承為根本的前提，不論外在的物質(zhì)手段和形式如何，思想和精神的擁有，才具備對形式的選擇和運用的可能性。喪失了這一前提，任何形式和物質(zhì)手段的花樣翻新，都是毫無意義的噱頭。

事實一再證明，所有網(wǎng)絡(luò)熱推的文學(xué)作品，終結(jié)的媒介方式依然是便于收藏，又能從容閱讀的傳統(tǒng)紙媒。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也似乎唯有進(jìn)入到了紙質(zhì)的書版形式，才能證明其藝術(shù)水準(zhǔn)。這種看似悖論的流轉(zhuǎn)傳播，也是當(dāng)今文學(xué)流播的有趣現(xiàn)象。

值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言張力十分強大，這主要是因為直接受到網(wǎng)絡(luò)語言的影響。而網(wǎng)絡(luò)語言對現(xiàn)代社會的介入和滲透速度之迅捷，語義和語用的寬泛性之闊大，甚至模糊了病句與錯別字的界定準(zhǔn)則，導(dǎo)致了漢語運用的失范，以及由此可能帶來的深遠(yuǎn)影響，也可謂是漢語發(fā)展演變史上少有的。這也將是將一個值得集中精力討論的另一個重大問題，但不屬于本文討論范圍。

3

怎樣看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的通俗性，尤其是小說的價值和意義？這還是一個尚未進(jìn)入到理性批評話語范疇的問題。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作往往被視為太過俗氣，甚至是很低俗的文字垃圾制造。因此，對其創(chuàng)作主體的境界，價值取向，人生感悟等等，置于精神層面的內(nèi)涵意蘊，常在有意無意間被忽略。而“三觀不正”的評價，則是目前最流行，最簡潔，或曰最直接的受眾評判用語，這直接導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神的“矮化”。

所謂的“三觀”，即世界觀、人生觀和價值觀。毋庸贅言，“三觀”的正與不正，其衡量標(biāo)準(zhǔn)主要是以作品承載主題的現(xiàn)實性強弱或者宏大與否，以及反映的內(nèi)容廣泛或者深刻與否，更有是否符合官方主流價值提倡等為衡量。

然而，個體之于文學(xué)的關(guān)系其實是很復(fù)雜的。這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作主體在文本中顯現(xiàn)出來的文學(xué)精神追求，更是在受眾層面上體現(xiàn)出對置身其間的社會，其文學(xué)審美上的某種趨同性，以及更多的差異性。從這個意義上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確有著“扁平時代”的全部特征。

而另一方面，文學(xué)功能也通過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作正發(fā)生著巨大的時代性變化。誠如韓少功所言：當(dāng)今的社會，新聞業(yè)無所不至，無所不知的信息傳播功能大大削弱了文學(xué)的認(rèn)知功能；娛樂業(yè)的迅猛發(fā)展，很大層面上“接管”了文學(xué)的娛樂功能。

那么，文學(xué)的邊緣走向其實也是一種必然的情狀，無需哀嘆。況且邊緣也有回歸主場的可能性存在，只是需要尋找契機而已。

有必要指出的是，流行與熱門并不等同于經(jīng)典和永恒。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是否能為文學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，在文學(xué)發(fā)展史上建構(gòu)一方屬于自己的領(lǐng)地，還是一個需要拭目以待的問題。

盡管十年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品產(chǎn)生過不止一次，且有著相當(dāng)影響的轟動效應(yīng)，但其創(chuàng)作的方式，表現(xiàn)的內(nèi)容，彰顯的精神主旨等方面，依然是可圈可點的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作過程，其實是一種與受眾并行不悖的互動過程，我把它稱之為“復(fù)合式創(chuàng)作”方式。

其因由是，一個文本在產(chǎn)生之初，往往是幾個章節(jié)掛網(wǎng)后，隨之而來的是眾多的讀者跟貼。這些跟貼大多是點評式評論，大類中國古代小說批評的點評形式，只是更加的隨意和漫不經(jīng)心。

這種可以任意評點的自由批評形式，以及主觀臆斷式的內(nèi)容，雖說可觀者和有益者并沒有數(shù)量上的優(yōu)勢，但也不乏一針見血的精辟言論和獨到的藝術(shù)審美眼光。從跟貼率很高的留言閱讀中，作者很容易就能窺見到受眾的審美趣味和主旨取向。這對于創(chuàng)作者的后續(xù)寫作，常常會起到一種直接或間接的引導(dǎo)作用。

在小說的藝術(shù)獨立性已經(jīng)十分成熟的當(dāng)下，受眾對創(chuàng)作能產(chǎn)生如此近距離的影響作用，創(chuàng)作者就算能在以往的文學(xué)精神引領(lǐng)下寫作，但也會不由自主地更多對世俗受眾需求的迎合性而有所削弱，這亦是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的特點之一。

由此可知，題材的選取，雖然是創(chuàng)作主體的自主選擇，但依然受到時代和生長環(huán)境的制約。就目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)流行的所謂四大主題看，便具有著顯著地時代特征：奇幻表象的底蘊其實是現(xiàn)實社會中日趨激烈的利益追逐的變相，奇幻只不過是對現(xiàn)實權(quán)利爭斗的象征性表述所采取的一種文學(xué)手段。

穿越時空故事題材的不斷翻新，顯示了在創(chuàng)作心理上出現(xiàn)的巨大落差。如果說《尋秦記》中主人公尚能以自己的一技之長，向古代社會文明展示現(xiàn)代文明成就得杰出，并難以掩飾地表現(xiàn)出作為現(xiàn)代人的一份自信與自豪的話，那么，到了《宮鎖心玉》中，已然演變成為一個平凡普通的現(xiàn)代人，借助于一個偶然事件，轉(zhuǎn)瞬便輕松成為古代社會的顯貴，輕易走進(jìn)權(quán)勢的中心，成為歷史事件的預(yù)言家、歷史變更的話語權(quán)擁有者。

兩者稍加對比便不難發(fā)現(xiàn)，前者尚有對歷史邏輯本質(zhì)的遵循態(tài)度，后者則是功利性的借用歷史來達(dá)成功利的實現(xiàn)，因而可以毫無畏懼地顛覆真的歷史事實存在。

從不同的創(chuàng)作態(tài)度可見出，《宮鎖心玉》的創(chuàng)作者對現(xiàn)實平淡無奇生活的不耐煩與自我價值實現(xiàn)需求膨脹之間的矛盾心態(tài)，這也導(dǎo)致了這一文學(xué)主題在表述方式上，由自信與自豪向自卑與自戀的一種心理轉(zhuǎn)變。

歷險作為人類共存的心理特征，其凸顯出來的娛樂性和愉悅性體驗，成為這一類主題的共同審美趨同。以《盜墓筆記》為標(biāo)志的“盜墓主題”系列作品，是對中國比較少見的歷險文學(xué)題材創(chuàng)作的成功實踐。由于更多偏重于帶給受眾刺激和緊張的心理體驗，故而在創(chuàng)作上更加注重對受眾的迎合性，也就會勝于其他主題類型的文本。

被稱之為“現(xiàn)代言情”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，則表現(xiàn)出更多的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性多來自于這個有著巨變的時代。一個變化的時代，勢必帶有著創(chuàng)作者之于時代宏觀上的歷時共存與微觀上的空間差別。

因此，也會更具有代表性。這類題材的在敘說形式上雖有所不同，但不論是網(wǎng)絡(luò)小說《佳期如夢》中的愛情執(zhí)著與無奈，還是電視作品的《中國式離婚》、《新結(jié)婚時代》等對情感惆悵與人際疏離的反映，抑或是由網(wǎng)絡(luò)而影視的《失戀33天》中青春物語類的感情述說，無不充斥著極為鮮明的市民文學(xué)精神特質(zhì)。

在此類作品中，不僅看出“這里沒有遠(yuǎn)大的理想、深刻的內(nèi)容，也沒有具有真正雄偉抱負(fù)的主角形象和突出的個性、激昂的熱情。它們是一些平淡無奇而卻比較真實和豐富的世俗的或奇幻的故事”[7]的初興市民文學(xué)的基本特征，而且更多看到的是改革開放以來，中國社會結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明（農(nóng)業(yè)社會）向工業(yè)文明（初步的現(xiàn)代工業(yè)）邁進(jìn)的深層次變化，對文學(xué)創(chuàng)作帶來的重要影響。

以市場經(jīng)濟(jì)為風(fēng)向標(biāo)的社會轉(zhuǎn)型，以現(xiàn)實利益的追求為個人價值體現(xiàn)的功利性主張，導(dǎo)致現(xiàn)實生活表象中看到的是，社會各階層的上上下下，均有著自己的利益訴求。

各個社會集團(tuán)和不同階層都從自身角度出發(fā)，通過各種方式表達(dá)一己的愿景和期盼。他們拒斥“權(quán)威”的思想性主導(dǎo)，他們伴隨同著社會結(jié)構(gòu)深層次的變革而起起伏伏。在這些人物形象中間，漸漸透出人們公民意識的某種程度的覺醒，“浮躁”這一被用得很爛的詞語，恰是民眾意識有了一些方面覺醒的明證。

這些人物身上具有一種強烈的憂患意識表現(xiàn)，他們在心存憂患之后，更有了一份責(zé)任感，即公民的責(zé)任感。

這在當(dāng)下的文學(xué)作品中，注重個人心路歷程走過的坎坎坷坷記錄，對所謂至純至真情感的追慕，對重大社會問題表現(xiàn)出來的疏離和冷淡，甚至被嚴(yán)肅的批評家們斥為無病呻吟的“夢囈文學(xué)”，以及最新出現(xiàn)的“痛經(jīng)文學(xué)”（“痛的經(jīng)典文學(xué)書寫方式”簡稱），正好反映出當(dāng)今創(chuàng)作主體自我的張揚程度是前所未有的，他們而所缺少的一份正兒八經(jīng)，或許正是他們對這份亟待擁有的公民責(zé)任感的無意識表達(dá)。

綜上所述，上世紀(jì)社會習(xí)以為常的關(guān)于意識、精神、話語權(quán)的權(quán)威性，皆因自媒體的大量出現(xiàn)而被消解，出現(xiàn)了所謂被“扁平”的時代。

文學(xué)處在一個從創(chuàng)作主體的思想意識到寫作技能的運作方式都不可逆轉(zhuǎn)地要出現(xiàn)變化的時期。文學(xué)精神從“高大全”的主流涌動到“痛定思痛”的文學(xué)突圍，漸變?yōu)閵蕵分辽虾徒璞瓭餐词降钠D(zhuǎn)。

且在這轉(zhuǎn)型與漸趨深化的態(tài)勢之中，文學(xué)精神中的俗與雅之對峙與融合，必是這個時代一定會發(fā)生，也已經(jīng)發(fā)生了的事實。面對文學(xué)精神的俗化態(tài)勢，較之文學(xué)工具化的要求而言，走入大眾亦是促進(jìn)文學(xué)精進(jìn)和發(fā)展的路徑之一，也是一個時代文學(xué)精神和思想得到別樣體現(xiàn)的存在之一種。

而文學(xué)俗化是每個時代都必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象，未必就是文學(xué)精神的“矮化”。所以，人們無需焦慮，但也不能忽略不計。隊以新媒體文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注和批評，面對要比回避更有意義，理性解讀要比空泛指斥更有效果。

“扁平時代”的文學(xué)創(chuàng)作和批評，正處在一個從創(chuàng)作主體的思想意識到寫作技能的運作方式都不可逆轉(zhuǎn)的變化時期。文學(xué)精神的俗化與淺顯，同樣處在有所轉(zhuǎn)型，走向個性深化的態(tài)勢之中。本文以作家韓少功的觀點作結(jié)：“也許需要重新啟動，重新確定一個方向”，“一個重建精神價值的方向。”[8]