讀《水滸》，不能不讀宋江，因?yàn)橐徊俊端疂G》，分明是宋江的創(chuàng)業(yè)史和破產(chǎn)史。一百單八個梟雄在宋江的號召下聚義梁山，也是在宋江的領(lǐng)導(dǎo)下十損七八，成為最悲慘的結(jié)局。

有人單憑這個結(jié)局認(rèn)定宋江是一個無能之輩。其實(shí)真的細(xì)細(xì)想去，一個無能之人領(lǐng)導(dǎo)一群豪杰之眾，而且得到多數(shù)人的擁護(hù)，則也未必是事實(shí)。

 偉大領(lǐng)袖曾經(jīng)在非常時期為《水滸傳》下過斷語：“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”

 魯迅說：“一部《水滸》，說得很分明：因?yàn)椴环磳μ熳樱源筌娨坏?，便受招安，替國家打別的強(qiáng)盜──不替天行道的強(qiáng)盜去了。終于是奴才。”

單以革命論，這樣的分析也是要得的，但可惜宋江的起義未必可以等同于革命，甚至連農(nóng)民起義也不算。大概有人算過，在梁山上真正能算得上無產(chǎn)者的恐怕只有三阮和陶宗旺少數(shù)幾個。

用對農(nóng)民起義的要求衡量宋江對于梁山泊的領(lǐng)導(dǎo)，是我們戴著有色眼鏡看宋江，看到的最多是眼鏡的顏色，并非是宋江的顏色。

 我們必須承認(rèn)我們對于宋江是存在誤讀的。

 首先是宋江的武功。在第十八回宋江剛出場時，作者敘述宋江“兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般”，第三十二回宋江跟武松自敘自己點(diǎn)撥毛頭星孔明、獨(dú)火星孔亮槍棒，可見其武藝并非泛泛——彼時宋江正在孔太公莊上，想來不是謊話。

 之所以我們對宋江有武藝平常的印象，是因?yàn)樗谓綍r根本用不到武藝，也不必出手。

至于他幾次被捉，如果不是被燕順等人在天黑絆倒，就是被李立下藥麻翻，或者被張橫在江上劫持——須知，以李逵的武力一樣被張順掀翻在水里，所以不能用水上的功夫驗(yàn)證陸地上功夫的高低。

 宋江不需要使用武力，只要他自報家門就可以化險為夷。誠如偉大領(lǐng)袖所言：“當(dāng)我要用上槍的時候，紅軍早完蛋了。”宋江之不需要動武，也可以作如是觀。

 其次是宋江的生存狀態(tài)。過去認(rèn)為宋江是投降派，關(guān)于迎來送往，甚至對迎來送往甘之如飴，這不是事實(shí)。

宋江在潯陽樓醉酒，酒后吐露真言，留下兩首反詩。

 一首《西江月》：“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒邱，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州！他年若得報仇讎，血染潯陽江口！”

 宋江所說的“仇讎”顯然并不是指閻婆惜一案而言的，因?yàn)闊o論閻婆惜還是張文遠(yuǎn)都不是潯陽人，宋江沒必要要他們血染潯陽。何況這時候閻婆惜已死，張文遠(yuǎn)最多是攛掇閻婆告狀，并不算構(gòu)陷宋江，沒有“仇讎”可言。這里的“仇讎”另有所指，與宋江的出身有關(guān)。

 古時候雖然“官”、“吏”并稱，但是界線十分嚴(yán)明，宋江出身的小吏不但不是官，而且一輩子只能是吏沒有當(dāng)官的希望。

 一般看吏跟人家的仆從、奴隸差不多，是辱沒家門的。所以雷橫、朱仝去查訪宋太公，宋太公回復(fù)說：“不孝之子宋江，自小忤逆，不肯本分生理，要去做吏，百般說他不從；因此，老漢數(shù)年前，本縣官長處告了他忤逆，出了他籍”，在當(dāng)時是可以被采信的。

當(dāng)吏的人受的是夾板氣，下面的人不用體諒他，上面的官又要壓他的任務(wù)，把一些得罪人的差事交與他，所以作為吏員，宋江只能在夾縫中求生存，左右逢源、日子過得非常艱難。

 他心中的“猛虎”和身份上的“小吏”相沖突，懷才不遇。但他并不做文人式的牢騷，而是在隱忍和潛伏中不斷壯大自己，也可見有別于那些自詡有才華的人，宋江的才是真才。如果不是這一次不慎酒后說了真心話，我們可能會被他隱瞞更久。

 第二首詩是一首七絕：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”

 黃巢是唐末農(nóng)民暴動的領(lǐng)袖，自稱天子。當(dāng)年在落地后賦菊：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”立志要擾亂天下秩序。

爾后攻下福建，燒官府、殺官吏，有儒生周樸不聽他的話，他便將周樸斬殺。黃巢是掌握生殺大權(quán)、重建秩序的人，這一點(diǎn)和宋江的愿望相同。

 久在公門之內(nèi)，宋江至少對當(dāng)時的官僚體系是不滿的。所以宋江將所有官吏視為一個整體，不分鄆城還是潯陽，向潯陽官吏宣稱“血染江口”，實(shí)際是對當(dāng)時的官僚體系宣戰(zhàn)，這正是宋江壓抑人格的一次爆發(fā)。

所以在他脫險之后，并不急于上山，甚至也不關(guān)心兄弟們的性命，第一件事是破無為軍、殺黃文炳，正是他發(fā)泄內(nèi)心壓抑的一個反映。

 當(dāng)然，對當(dāng)時體系不滿的，宋江不是唯一一個。晁蓋、吳用以至于王倫，都是對當(dāng)時體系不滿的人。

 只不過，王倫是秩序的逃避者，通過落草為寇的方式逃避當(dāng)時的評價體系；晁蓋和吳用是秩序的建立者，用樸素的道德維護(hù)江湖社會的底線；而宋江則是秩序的制定者，他建立的秩序共有三個核心：一曰“忠”，二曰“義”，三曰“權(quán)”。忠和義是宋江的核心價值觀，權(quán)是宋江的行政方式。

 對于宋江號稱的“忠義”，金圣嘆頗不以為然：“宋江而誠忠義，是必不放晁蓋者也。宋江而放晁蓋，是必不能忠義者也?！钡@然，金圣嘆沒有理解，作為秩序的制定者，宋江最重要的不是學(xué)者般解釋“忠義”到底是什么，而是站在統(tǒng)治者的立場將“忠義”解釋為什么。

 換句話講，對于宋江來說，最重要的不是傳統(tǒng)的評價體系，而是“宋公明思想”對于傳統(tǒng)評價體系的重估。

 宋江的“忠義”理論中最被人非議的是他對于“國家法度”的解釋，例如宋江在被押送的過程中審批枷鎖，不同的人都打算為宋江開枷。宋江在花榮面前說：“此是國家法度，如何敢擅動？”

但在李俊和官差分別給他開枷時，他兩次都能接受。有人以此來證明宋江的虛偽。但如果我們分析其中的邏輯，花榮是清風(fēng)寨知寨，算是國家官員，必須將對國家的忠誠和對法律的遵守當(dāng)成行為標(biāo)準(zhǔn)。

 同時也是用“國家法度”自證身份，給花榮灌輸國家意識，這和他自己對權(quán)力和公務(wù)人員身份的迷戀是相吻合的，是屬于他的價值觀。但在李俊這樣的地方頭目、江湖豪杰的面前，國家法度是沒有意義的。

 如果宋江一定要用國家法度要求李俊，無異于用自己的公務(wù)人員身份排斥李俊和李俊所在的這個江湖，對于自己而言有百害而無一利。至于面對兩個公人要求開枷時，宋江立刻說：“說的是”，因?yàn)樵趦晒嗣媲八仨殢?qiáng)調(diào)自己的江湖聲望以自保。

所以宋江在不同的人面前有不同的身份，扮演不同的角色，這正體現(xiàn)了宋江身份的復(fù)雜性。如果不考慮身份的不同，光看他不同的表現(xiàn)就斥責(zé)宋江的表現(xiàn)是虛偽，那這種申斥跟一個十歲出頭的孩子用好人和壞人來評價歷史人物一樣不值一論。

 宋江的“忠義”，偉大領(lǐng)袖的另一個解釋說的非常明白——“只反貪官，不反皇帝”，不反皇帝就是“忠”，反貪官就是“義”。宋江勸梁山群雄時說：“今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧”。

在古人的意識里，忠有四層含義：忠于君、忠于國、忠于事和忠于心。比如說屈原、岳飛、袁崇煥都是忠君的典型，不過君王有什么錯誤，有什么過失，他們都會盡自己最大的努力，甚至奉獻(xiàn)自己的生命來匡扶君主。

 “袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之”。這是一類——精忠報國固然是為了天下蒼生，但更大程度上是為了君主，或者說把自己的理想寄托在君主身上，可是君主往往又令忠臣失望，甚至殺掉忠臣，這是一種悲劇，岳飛之死和宋江之死都是這種悲劇的典范。

 忠于國的，譬如魏征就從來沒有想過要做“忠臣”，而是決心做“賢臣”，就是說不管哪位國君當(dāng)政，都要心系國家的命運(yùn)，為蒼生謀福，令社會進(jìn)步。不為一姓效死力，不為一家做奴仆。

這是一種很高的人格，很貴的品質(zhì)。這也就無所謂的背叛，心懷天下的，本來就是英雄。但唐朝是開放的時代，北宋以降開始強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，朱熹以后更將君臣倫理視為天理之一，無可推翻，這種為天下而非一人的高貴人格因此也便不再了。

所謂忠于事的，或者類似于荀彧，或者類似于豫讓，認(rèn)定就不會后悔，一生只有一件事，就是要做對，做好，其實(shí)也無所謂大是大非。

 忠，源于儒家。孔子說：“吾道一以貫之?！痹诱f：“夫子之道，忠恕而已矣?！蓖醢彩蹲终f》解釋說：“中心為忠，如心為恕”，忠于自己的內(nèi)心，擺正心的位置，做人也好，做事也罷，就是守住自己的靈魂?！白右运慕蹋何男兄倚拧?，忠的理想，忠的事業(yè)，就在于不違心的快樂。

 《莊子》解釋“仁”：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也”。雖然未必完全符合孔子的原意，但是忠于心的生存理念卻是儒道兩家共同推崇的境界。忠于心，一在于正，二在于守，守住正道，可謂智者。

 只可惜，梁山的群雄們都是忠于事的人，而他們的事又是那樣的迷茫與含混。他們有的是底線和自由，但沒有理念也沒有發(fā)展的方向，只是為了“論秤分金銀，異樣穿錦；成甕吃酒，大塊吃肉”的“如何不快活”而已，止此一生，終是強(qiáng)盜。

 即使宋江提出了“替天行道”，到底是為天理還是天子，其實(shí)梁山群雄說不清也沒人在意，而宋江堅定地選擇了后者，所以他的忠于事也成為了忠于君。

 我們之所以不喜歡宋江，是因?yàn)樵诜浅r期的“評《水滸》運(yùn)動”中已經(jīng)把宋江定性為“投降派”，把一切流民階層的反抗都定性為“農(nóng)民起義”、定性為“正義”，那么宋江放棄起義自然就是投降。

但回到今天，我們應(yīng)該理性地從文學(xué)和歷史本身出發(fā)，以當(dāng)時作者作《水滸》時的思想來看，向皇帝投降，向最高統(tǒng)治者俯首，在那個時代、在更多的古人眼中并沒有錯。甚或于《蕩寇志》里，違抗皇帝的得其反倒是賊，所以我們不宜用今天的思想苛責(zé)古人。

 至于宋江將出身將官的呼延灼、關(guān)勝等拉入梁山，過去認(rèn)為是宋江潛移默化地將農(nóng)民起義軍的性質(zhì)加以改變，但要我看來，這也是以今度古，先是有了“修正主義”這個概念，再把宋江打成了“修正主義”分子。

呼延灼等加入梁山并沒有改變梁山群雄的本質(zhì)：

第一、招安一事是宋江、吳用少數(shù)人決策的結(jié)果，呼延灼等人在這一過程中并沒有起到?jīng)Q定性作用；

第二、如果宋江真有意利用呼延灼等人、同化其他反對派，那么他應(yīng)該拉攏這些人作為自己的心腹，但我們從之后的文本中看到，宋江的心腹仍然是反對招安最厲害的李逵等人；

第三、最重要的是，這些軍旅出身的人物并沒有同化梁山，沒有將梁山的兄弟關(guān)系變成徹底等級森嚴(yán)的軍旅關(guān)系，而是維護(hù)了梁山原有的山寨作風(fēng)，而反過來，這些軍旅出身的人物反而被梁山影響，在高俅來攻打梁山時，呼延灼與韓存保舍命死戰(zhàn)，所以沒有理由懷疑呼延灼等人對于梁山的忠誠度。

 后來錢彩等人編訂《說岳全傳》時，已經(jīng)暮年時的呼延灼介紹自己時還不忘說：“金賊聽過梁山好漢呼延灼否？”

 如果按照何心的《水滸傳編年》和陽建雄的《水滸傳編年補(bǔ)》，呼延灼在1115年歸順梁山，1122年梁山全伙接受招安，呼延灼在山寨的時間不過七年而已，但以他對梁山的忠誠度而言，一生原意以“梁山好漢”自稱其實(shí)是可信的。

 對于這些軍旅出身的人來說，梁山給了他們認(rèn)同、義氣和機(jī)會，也可以反證宋江用“義”維系了與梁山群雄的關(guān)系。

 另一個典型的例子是宋江和李逵之間的關(guān)系，有人認(rèn)為宋江和李逵之間的關(guān)系是靠十兩銀子界定的。李逵和小張乙賭博輸了錢，宋江給他十兩銀子隨便使用，但李逵又輸，與小張乙鬧到宋江面前，宋江命李逵將銀子還給小張乙，李逵于是將銀子遞在宋江手里，由宋江交給小張乙。

 所以有人說，李逵之所以先把銀子交給宋江，是因?yàn)椤霸谛睦砩希铄右呀?jīng)完全臣服宋江，把他看做自己的主人了”“宋江憑十兩銀子，就買到了自己的主導(dǎo)地位，買到了自己的心理優(yōu)勢：同樣，李逵也因?yàn)檫@十兩銀子，就丟掉了自己的身份?！?/p>

 十兩銀子就能買來李逵的忠心，這未免將李逵看的太輕賤了。一個最有力的反駁是后來李逵在柴進(jìn)莊上吃花用度都不少，但他對柴進(jìn)遠(yuǎn)不如宋江——柴進(jìn)和宋江剛好是一個比對，他們同樣給英雄使銀子，但收獲的效果完全不同。兩個人都用銀子結(jié)交過武松，但柴進(jìn)使出來是“人無千日好”，而宋江使出來，武松卻敗了他當(dāng)義兄。

宋江是個知道怎么用銀子、把銀子用到什么時間點(diǎn)上的人。

宋江給李逵使的十兩銀子，時機(jī)正到好處。這十兩銀子不是錢，而是證明書。一是證明宋江是宋江，二是證明李逵是李逵。

 事實(shí)上，在李逵接受這些銀子之前已經(jīng)對宋江佩服五體投地，聽到戴宗介紹宋江，宋江自承其身份后，“撲翻身軀便拜”。這一拜，實(shí)際上已經(jīng)確定了宋江和李逵的關(guān)系，李逵此刻也已經(jīng)“丟掉自己的身份”了。

 換句話說，李逵早已視宋江為偶像，即使沒有十兩銀子他也會死心塌地跟著宋江。但他唯一懷疑之處是眼前這人是否是宋江，用他自己的話說，“若真?zhèn)€是宋公明，我便下拜；若是閑人，我卻拜甚鳥！”

 雖然戴宗的介紹與宋江的自陳已經(jīng)提供了身份證明，但宋江仍然要向李逵證明江湖傳言的可靠性。證明自己是李逵所崇拜的“那一個”宋江（人們口中的宋江），而不是打折扣的“另一個”宋江（有別于傳言，稍打折扣的宋江）。

江湖上說宋公明“仗義疏財”，仗義通常很難證明，最便捷的證明當(dāng)然是“疏財”——撒錢就成了宋江最便捷的證明法子。

 而對于李逵來說，這十兩銀子并不是收買，而是宋江對自己的看重。宋江撒錢，證明他對自己“仗義”，一位江湖好漢口中的英雄初次與自己見面就能對自己“仗義”，顯然是出自其對自己賞識。

 這一點(diǎn)對于自命為好漢而身居落魄地位的人尤為重要。阮氏三雄在接受吳用撞籌時說：“若是有識我們的，水里水里去，火里火里去！若能彀見用一日，便死了開眉展眼！”

戴宗評價李逵“這廝雖是耿直，只是貪酒好賭”，又說“這廝本事自有，只是心粗膽大不好”，而宋江見了李逵的粗魯舉動卻贊美道：“壯哉！真好漢也！”不管這贊美出自真心或假意，對李逵而言，顯然相比于戴宗，宋江更為賞識自己。

銀子收不到好漢們的命，但賞識有時卻讓人披肝瀝膽。《燕丹子》里寫荊軻受到太子丹的禮遇，但是無動于衷，直到太子丹砍下美人的雙手證明自己的賞識，荊軻心生感動，毅然選擇幫助太子丹刺秦。

 聶政受托于嚴(yán)仲子，也可以作如是觀。豫讓說：“我在范氏、中行氏手下，被當(dāng)做一般人，所以我用一般人的方法報答他們，而智伯將我看作國士，所以我用國士的方法報答?！?/p>

 李逵等人無所謂國士，但可謂義士，他也是用義士的方法回報宋江。所以一旦他發(fā)現(xiàn)宋江并非義士，甚至只是存在他強(qiáng)占民女的流言，他立刻忍耐不住，到梁山泊上砍了“替天行道”的忠義大旗。

 所以宋江雖然惱怒，但并沒有真心要李逵的命。無他，這份“義”正是被宋江看重的。只不過對于宋江而言，這個“義”字仍然得由自己來解釋，而不能由李逵來解釋。所以他雖然決心放過李逵，但必須對其恫嚇，讓其在生死線上走一遭，再也不敢造次。

同時燕青讓李逵負(fù)荊請罪，即使不是出于宋江的授意，也是燕青揣度、體諒宋江用心的結(jié)果，目的在于讓李逵徹底丟掉賴以和宋江抗衡的尊嚴(yán)。

 所以，宋江的“義”中也不可避免地帶有對權(quán)力的控制，就像他用“義”感召呼延灼等人，但最根本的目的讓然是利用這些人在軍隊和官僚系統(tǒng)的聲望為自己增加在江湖和朝廷上的籌碼，使梁山在當(dāng)政者的心中有一定的分量。

 講忠義、重權(quán)力，在講道德的時候也為自己的利益進(jìn)行打算，這就是我對宋江最基本的看法。我重申，我并不認(rèn)為宋江有自己的利益就是虛偽，這只是一種生存的手段——當(dāng)下和兄弟們一起創(chuàng)業(yè)的老板們其實(shí)很少有把忠義二字做到宋江這個程度的。

 如果站在這個角度上審視“坐樓殺惜”一節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)閻婆惜至少犯了三個錯誤：

第一、宋江的權(quán)力欲極大，不可能被她攥住把柄，受她威脅；

第二、雖然宋江私通晁蓋并非死罪（白勝參與了劫生辰綱，只是入獄拷打，并沒有死刑），但是他與晁蓋等江湖集團(tuán)的勾結(jié)會葬送其政治前途，而這一政治前途也是他在江湖上得以呼風(fēng)喚雨的關(guān)鍵，同樣是鋃鐺入獄，反而是殺閻婆惜一事所造成的政治影響較?。?/p>

第三、她低估了宋江的可信度，在權(quán)衡利弊之下，宋江一定會選擇息事寧人，宋江拿回招文袋以后一定會籌金子給她，這對宋江來講并不算難事。只是閻婆惜斷了宋江的前途，宋江只能斷閻婆惜的生路。

 宋江一路上流亡，最重要的弄權(quán)的兩場好戲，第一是搭救劉高的妻子，第二是會見戴宗。

 宋江在清風(fēng)山上獲得了尊敬，便準(zhǔn)備將燕順、王英、鄭天壽三人收為己用。所以他必須在山上立威，但顯然地，立威的方式不能是耀武揚(yáng)威，而應(yīng)該從三人所欽佩的道德、聲名方面入手，而王英強(qiáng)搶民女剛好給了宋江這個機(jī)會，便和燕順、鄭天壽一道去勸王英。

 等到這婦人自認(rèn)是劉高的妻子，宋江便對王英說道：“只是這個娘子，是小人友人同僚正官之妻，怎地做個人情，放了他則個?！边@一句話是表明了自己和花榮的關(guān)系，但不是用官位壓人，而是代花榮求情，等于向清風(fēng)山透風(fēng)，使其以后可以和花榮一路。

 稍后從山上來到花榮處，跟花榮說起此事，讓花榮買清風(fēng)寨的人情。花榮嘴上說：“兄長，沒來由救那婦人做甚么？正好教滅這廝的口?！钡谒季S方式上已經(jīng)將清風(fēng)寨的人是自己人了。

而后鎮(zhèn)三山大鬧清風(fēng)寨，花榮更與王英等人同氣相求，宋江也便將自己在清風(fēng)山上新結(jié)識的這些豪杰和自己原有的派系整合到了一起。

 至于在江州見戴宗，不急于亮明自己的身份，也不急于亮出吳用的書信，而是靜觀其變。作為文吏出身，宋江當(dāng)然知道戴宗這樣的人的慣例，故意不給他“常例錢”。果然，戴宗在公門內(nèi)不能免俗，來向宋江逼要，這就現(xiàn)了原形。

 宋江覷出了戴宗的弱點(diǎn)，然后再從弱點(diǎn)突破——既然戴宗愛財，就用利益引誘；既然戴宗和吳用有交情，就用情義籠絡(luò)。陽義陰利，戴宗的弱點(diǎn)和優(yōu)勢都在宋江的算計之中，遂被收服于無形。

而后他與戴宗事發(fā)，在晁蓋營救下，宋江從法場上撿回性命，與戴宗、李逵等人一同上了梁山，并且在晁蓋的安排下坐定了第二位。晁蓋死后，宋江排除萬難，接管了梁山。雖然在梁山地位一時無二，但他并沒有任人唯親，他的弟弟宋清只負(fù)責(zé)派宴。

宋江其實(shí)并不準(zhǔn)備讓宋清參與到梁山的建設(shè)中來，梁山一旦失敗，宋家可以保全一點(diǎn)血脈；而梁山一旦成功，宋江最多讓宋清補(bǔ)一些履歷，例如讓他參與到對契丹、西夏的作戰(zhàn)也就是了。

 這也是宋江的權(quán)謀——為自己的家族留一條退路。因之，宋江可以大刀闊斧，統(tǒng)率梁山，壯大、強(qiáng)勁，最終受了招安。

毫無疑問，梁山首領(lǐng)十損七八，正與招安有關(guān)，宋江是要擔(dān)負(fù)起最大責(zé)任的。

 梁山座次排定那一日，值眾好漢酒酣，鐵叫子樂和唱了宋江做得一首《滿江紅》：“望天王降詔、早招安，心方足。”結(jié)果引來了幾位好漢的反對。

 武松先站出來道：“今日也要招安，明日也要招安，卻冷了弟兄們的心！”話未落地，李逵一怒，連桌子都踢掀了：“招安，招安，招甚鳥安！”宋江也醉，就要喊殺，結(jié)果被眾好漢勸勸阻。

 經(jīng)過這么一鬧，宋江的酒也醒了，萬分悲涼，回頭又問武松。武松沒有回答，但是魯智深站起來了，講了一通反對的理由，話很精彩：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟(jì)事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷?！?/p>

如果說，武松和李逵的話僅僅表達(dá)了不滿，那么魯智深就為宋江分析了不滿的原因，并且做了很精彩的譬喻。衣服在制作的過程中就已經(jīng)確定了它的顏色，憑你怎么洗又怎么可能變白呢？

 這是一個本質(zhì)的問題，難以改變。而且魯智深的用語也十分考究—— “蒙蔽圣聰”，很符合宋江的價值取向。按說這樣的話可以引起宋江的共鳴，沒想到宋江心意已定，已無得悔改了。

宋江其實(shí)應(yīng)該仔細(xì)考慮一下這三位的想法，因?yàn)檫@三個人各自代表了不同的思考方式：

 李逵頭腦簡單，沒什么過多的想法，唯一的名言就是：“放著我們有許多人馬，便造反，怕怎地？晁蓋哥哥便做個大皇帝，宋江哥哥便做個小皇帝，吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師，我們都做個將軍，殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好！不強(qiáng)似這鳥水泊里？”

 這是草莽英雄最直白的反應(yīng)，也是正常人最普遍的反應(yīng)。可是宋江偏偏不聽，常常一句：“這黑廝又來胡說！再休如此亂言，先割了你這廝舌頭?！被蚴且铄禹椛先祟^的恫嚇來阻止這種想法的產(chǎn)生。

魯智深是壯士，有壯士的熱血和壯士的理智。他很理智地洞察這個社會，面對這個社會，什么是該，什么是不該。魯智深是一把是非的尺，正邪的秤，是以出家人出世的情懷來入世。

可是宋江理智的欠缺，對忠的盲從，使他失掉了判斷的可能。明明一把尺子放在旁邊又置而不用，不知是宋江的悲劇，還是魯智深的悲哀？

 武松像足了楊過，是一種鋼鐵般的冷血，在世界之外看世界，人生之外看人生。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。跳出來又悟進(jìn)去，悟進(jìn)去又跳出來，“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”達(dá)到一種美麗的化境，這就放達(dá)了，超脫了，達(dá)到自然的道理。而宋江連這也不信，未免有些可惜。

 但宋江卻勸大家說：“眾弟兄聽說：今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧，有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，青史留名，有何不美！因此只愿早早招安，別無他意?！?/p>

 宋江所謂，“至圣至明”、“暫時昏昧”，未必是對那個時代的最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)過于缺乏了解，但他樂于將最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)神圣化、才能確保自己“忠義”理念的正確，這種思想又成為了宋江的政治包袱，導(dǎo)致了宋江在招安問題上的盲目，對朝廷招安的無條件服從。

 吳用在這個問題上反而清醒：“這番必然招安不成；縱使招安，也看得俺們?nèi)绮萁妗５冗@廝引將大軍來到，教他著些毒手，殺得他人亡馬倒，夢里也怕，那時方受招安，才有些氣度。”所以阮小七偷喝御酒、李逵怒扯詔書，均有可能出自吳用授意。

 吳用替李逵等人開脫道：“招安須自有日，如何怪得眾兄弟們發(fā)怒？朝廷忒不將人為念！”這才有了兩贏童貫、三敗高俅，但最后仍然因?yàn)樗谓庇谡邪?、讓步太大，被引?dǎo)打遼朝、討方臘的絕路上去。

 金圣嘆見梁山上的豪杰被宋江輸了個精光，讀過《水滸》，又氣又惱，索性把里邊的“大哭”統(tǒng)統(tǒng)改變?yōu)椤按笮Α?，以示宋江的無情。我不知該說是宋江的悲劇好，還是有情人的無奈好。只是在忠的形態(tài)中情與義的褪色?；蛉缌荷降乃?，也做一種必然。

不過，即使宋江真稱了皇帝，群雄真做了將軍，以他們?nèi)藛T來源之雜之混亂，又必然引起一波不小的內(nèi)亂。

以黃巢而言，就是稱帝前后的兩個人。做一個皇帝就對自己的弟兄和重將不信任，派了什么監(jiān)軍來苛責(zé)將帥們的一舉一動，最后惹惱了大將朱溫，降了唐朝也埋葬了黃巢自己。

 好漢之間，唯義之所系，而又所謂信義并提，無心之義怕是死人之論。而又憑宋江的體系，兄弟的欺虞又比在利的預(yù)動下而無所不能，勾心斗角一通，兄弟之間的反目，再如黃巢分出幾個朱溫，只怕又有人“敢笑宋江不丈夫”了……