1728年秋的一天，總督川陜等處地方軍務(wù)提督、兼理糧餉的岳鐘琪正在出巡。威武的儀仗徐徐行進(jìn)在西安街頭，突然，一個(gè)人高舉一封信函沖到他的轎前。岳鐘琪素有愛民之譽(yù)，他以為這是一個(gè)攔轎喊冤的百姓，所以下令護(hù)衛(wèi)兵丁不要阻攔，并把信呈上來。

只見信封上寫著“天吏大元帥岳大將軍”，對這個(gè)不倫不類稱呼，他并未計(jì)較，他覺得這是百姓無知，情有可原?？伤鹦乓蛔x，卻神色大變，原來這是一封策反書!信中說他身為岳飛的后代，應(yīng)該起兵反清，為宋、明復(fù)仇。信的落款是“江南無主游民夏靚派徒張倬上書”。

岳鐘琪立刻下令將此人抓回總督衙門，開堂審訊。在堂上，這個(gè)自稱張倬的人說他們在湖廣江西，兩廣云貴等地徒眾遍布，勢力很大，只要岳鐘琪起兵，天下可傳檄而定。

岳鐘琪問他為何造反，幕后指使是誰?躲藏在何處?他只說“百姓貧窮，只為救民起見”，其他一概不說。岳鐘琪下令用刑，張倬被打得當(dāng)堂昏死，卻仍不招供。

板子打在張倬身上，冷汗淋漓的卻是岳鐘琪，他感到背上的陣陣涼意，因?yàn)槟抢镉幸浑p陰森森的眼睛盯著他，簾子后面坐著陜西按察使，滿人碩色。

岳鐘琪父子兩代為清朝立有大功，康熙帝曾給他家賜匾“太平時(shí)節(jié)本無戰(zhàn)，上將功勛在止戈”，他又高居川陜總督。但漢人受恩過隆必然引起滿人嫉妒，而他身為武穆后人，民間又認(rèn)為他遲早會(huì)反清。一年前，曾有人在成都街頭高呼“岳公爺帶川陜兵丁造反”，結(jié)果那人被當(dāng)成瘋子斬了，岳鐘琪卻深感驚恐。雍正也告訴他，參他的密折已有滿滿一箱子了，更是令他惶恐不已，他的老上司年羹堯被賜死的事尚歷歷在目。“年羹堯得寵時(shí)，雍正可以派人用快馬給遠(yuǎn)在西北的他送荔枝，還說了一大堆肉麻話，比如“你好么？好生愛惜著”，“爾之真情朕實(shí)鑒之，朕亦甚想你”，“朕實(shí)實(shí)想卿”，可是轉(zhuǎn)眼間，人間再無年羹堯。岳鐘琪深知，這回如果不審出個(gè)所以然來，自己恐怕兇多吉少。

為了騙出口供，岳鐘琪決定在張倬面前假裝愿意反清，但這樣做風(fēng)險(xiǎn)極大，稍有差池就是滅族之禍，但他當(dāng)時(shí)也只有鋌而走險(xiǎn)了。于是他深夜到獄中對張倬吐露心跡，說得聲淚俱下，并與他設(shè)酒盟誓。被感動(dòng)了的張倬，終于說出他自己的真名叫張熙，老師是不夏靚，而是湖南人曾靜。只因生計(jì)艱難，又見百姓遭災(zāi)，生活困苦，以至民怨沸騰，覺得是造反的好時(shí)機(jī)。岳鐘琪套得真相后，立即密報(bào)雍正，呈上策反信，并對自己假裝反清的行為做了解釋：“……詎逆惡張熙任刑不吐。臣是時(shí)忽怦然心動(dòng)，以為若不設(shè)法引誘，則逆蹤黨惡究難必得。然此際臣心忽動(dòng)之機(jī)，若有不自知其然而然者。至逆惡張熙于嚴(yán)刑夾訊之后，不辨臣設(shè)誓之誠偽，欣然將逆謀奸黨，歷歷指供，悉訴其情，無稍遺遁……隨得將逆惡張熙所供逆謀，并逆獸曾靜住址及所投逆書，密陳圣鑒?！?/p>

雍正接到密折后，對岳鐘琪的行為表示了理解和信任，他在岳鐘琪的奏折上批道“朕之誠實(shí)，卿必盡知。而卿之忠赤，朕實(shí)洞曉”。同時(shí)真誠地表示自己愿意：“朝天焚香，對天祖叩頭”，“祝愿祈我良佐多福多壽多男子耳!”

但雍正又對曾靜的造反言論痛心疾首，以至于“驚訝墮淚”，“夢中亦未料天下有人如此論朕也!”

把雍正氣得落淚，是因?yàn)樵o給他按上了十宗罪:“謀父”、“逼母”、“弒兄”、“居弟”、“貪財(cái)”、“好殺”、“酗酒”、“淫色”、“好諛”、“任佞”。還主張“華夷之分大于君臣之倫”，對蠻夷，“只有殺而已，砍而已?！?/p>

雍正登基以來，為政勤勉，夙興夜寐，每日朱批不下萬字，“以勤先天下”，“朝乾夕惕”。他排除巨大阻力，推出了“攤丁入畝”、“火耗歸公”、“官紳一體當(dāng)差一體納糧”等新政，實(shí)實(shí)在在地減輕了百姓負(fù)擔(dān)，他覺得天下百姓應(yīng)該擁護(hù)他才對，沒想到竟然把他編排得如此不堪，他感到無比委屈憤恨。而漢族讀書人在滿清入主中原八十年后，仍然對滿人的統(tǒng)治如此不認(rèn)同，更讓他不寒而栗。

寫下如此“狼嚎犬吠”逆論的曾靜是個(gè)湖南農(nóng)村的讀書人，家中貧苦，他父親那代人就想“湖廣填川”，去天府之國謀生，卻一直湊不出盤纏。曾靜偏居鄉(xiāng)野，最多只去過縣城，也沒有士紳朋友，他自己也說：“生長楚邊山谷，本鄉(xiāng)本邑以及附近左右，并沒有個(gè)達(dá)人名士在朝，而所居去城市又最遠(yuǎn)?！?/strong>

處在這種環(huán)境中的曾靜，眼界狹小，耳目閉塞，根本不了解天下大勢。他自幼貧寒，目睹和體驗(yàn)了百姓身受官府欺壓盤剝，又遭水旱災(zāi)害侵襲的痛苦。找不到出路的曾靜只能埋頭故紙堆中，通過讀圣賢書接受儒家正統(tǒng)思想，夢想著回到圣賢筆下的三代時(shí)那種純樸安寧，人人各得其所的幸福生活中去?？墒乾F(xiàn)實(shí)中，卻是水深火熱，民不聊生，于是滿腦子夷夏之辯思想的曾靜便認(rèn)為這一切都是蠻夷統(tǒng)治中原所致。他在道聽途說中得到了一些民間流傳的關(guān)于雍正的八卦，他把這些流言和自己的讀書心得每日記錄下來，編成了《新知錄》。

這些八卦的源頭來自于與雍正爭嫡失敗的兄弟“阿其那”“塞思黑”。他們的太監(jiān)如馬起云、何玉柱等人被發(fā)配后，在流放的路上散播宮闈秘事，在路過集市村鎮(zhèn)人群多的地方時(shí)，就經(jīng)常高聲吆喝說：“你們都來聽啊，新皇帝的故事，我們已經(jīng)蒙受冤屈，要向你們告訴，希望你們向大家傳說。他們只能制造我們的莫須有罪名，他們是封不住我們口的”。

對曾靜思想影響最大的是呂留良，雖然那時(shí)呂留良已經(jīng)死去五十年了，但他當(dāng)年評(píng)選過清初科舉八股文，著有《五科程墨》，有志于科舉的讀書人都把時(shí)文評(píng)選當(dāng)做考試的輔助教材，曾靜自然也讀過。呂留良在他的著作中宣傳“夷夏大防”思想，呼吁恢復(fù)三代“井田制”，曾靜對他佩服得五體投地，認(rèn)為他應(yīng)該做皇帝，他說：“明末皇帝該呂子做!”

呂留良

曾靜案發(fā)后，雍正并沒有馬上以謀逆罪處死他，而是下令將他押往京城，由他親自審理，針對他的言論和思想，逐一嚴(yán)查細(xì)究。

從沒出過門的曾靜在押解途中卻開了眼界，“自湖南而湖北，以抵河南，由河南而到直隸京城”，生平第一次見到了以往只在書中讀到的名山大川和通衢大邑，感受到了天下之遼闊，他還親眼見到了皇帝，由此對自己身處的國度和時(shí)代有了不同以往的直觀認(rèn)識(shí)。他在刑部大堂上自稱“彌天重犯”，“從前錯(cuò)聽流言，錯(cuò)解經(jīng)義，所以身陷禽獸”。他自知犯下彌天大罪，一心求死。然而雍正卻沒有殺他，而是以大逆罪名將呂留良刨棺戮尸，將其子呂毅中斬立決，家人發(fā)配寧古塔給披甲人為奴。

然后，雍正決定在天下人面前為自己，也為滿清統(tǒng)治的合法性進(jìn)行辯白。他相信，只要對百姓把道理講清楚，他們就不會(huì)被謠言蠱惑，能體會(huì)到他勤政為民，體恤蒼生的一番苦心，于是寫下了千古奇書《大義覺迷錄》，他在書中對加在他身上的各種誹謗逐條批駁。

他寫道：“逆書謂朕為淫色。朕在藩邸，即清心寡欲，自幼性情不好色欲。即位以后，宮人甚少。朕常自謂天下人不好色，未有如朕者。遠(yuǎn)色二字，朕實(shí)可以自信，而諸王大臣近侍等，亦共知之。今乃謗為好色，不知所好者何色？所寵者何人？在逆賊既造流言，豈無耳目，而乃信口譏評(píng)耶！”

雍正為自己辯解說，他從來清心寡欲，自幼不好色，當(dāng)上皇帝后，后宮人數(shù)也很少，這是朝中大臣都知道的，誹謗他好色的，都是逆賊的謠言。

他又寫到：“逆書謂朕為懷疑誅忠。朕之待人，無一事不開誠布公，無一處不推心置腹，胸中有所欲言，必盡吐而后快，從無逆詐，億不信之事。其待大臣也，實(shí)視為心膂股肱，聯(lián)絡(luò)一體，日日以至誠訓(xùn)誨臣工。今諸臣亦咸喻朕心有感孚之意。至于年羹堯、鄂倫岱、阿爾松阿則朕之所誅戮者也。年羹堯受皇考及朕深恩，忍于背負(fù)，胸懷不軌，幾欲叛逆。其貪酷狂肆之罪，經(jīng)大臣等參奏九十二條，揆以國法，應(yīng)置極刑。而朕猶念其西藏、青海之功，從寬令其自盡；其父兄俱未處分，其子之發(fā)遣遠(yuǎn)方者，今已開恩赦回矣。”

雍正強(qiáng)調(diào)自己歷來誠心對人，對大臣從無懷疑欺詐，至于殺年羹堯他們，是因?yàn)樗麄冇胸?fù)皇恩，胸懷不軌。即使這樣也沒有牽連他的父兄，被發(fā)配的兒子也已經(jīng)開恩赦回了。

對于華夷之辨和清朝入主中原的合法性問題，雍正更是做了系統(tǒng)的解釋和說明。

他說：“本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？”“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛之時(shí)，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”

雍正指出，滿洲就是中國的一個(gè)籍貫，如果一定要論夷夏，那么舜是東夷，周文王是西夷。中國古時(shí)幅員很小，湖南、湖北、山西等地當(dāng)時(shí)都是夷狄。就算漢唐全盛時(shí)，周邊之地并未真正臣服。但是清朝入關(guān)后，連蒙古諸部落都被納入版圖，哪還有什么中外華夷之分?

他還說：“自入中國，已八十余年。敷猷布教，禮樂昌明，政事文學(xué)之盛，燦然備舉，而猶得謂為異類禽獸乎？孔子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！且牡抑芯?，即為圣賢之流，諸夏之亡，君即為禽獸之類。寧在地之內(nèi)外哉！《書》云：“皇天無親，惟德是輔?！薄氨境ǘσ詠恚瑨叱嚎?，寰宇安，政教興修，文明日盛，萬民樂業(yè)，中外恬熙，黃童白叟，一生不見兵革?！?/p>

在這兩段話里，雍正又強(qiáng)調(diào)了滿清統(tǒng)治中國后推行禮樂教化，社會(huì)文明昌盛，還借孔子和《書》的言論來凸出有德者居天下的論點(diǎn)。指出清朝定鼎中原后，天下太平，人民不再受戰(zhàn)火荼毒。

雍正為人勤勉嚴(yán)苛、認(rèn)真剛直、心思縝密、自視極高；他愛憎分明，極度追求個(gè)人誠信品德，特別反感圓滑世故的處世方式，這一切都與中國傳統(tǒng)政治生態(tài)格格不入，也是他與“阿其那”“塞思黑”等人矛盾激化的原因之一。

雍正飽讀詩書，釋道儒三家貫通，思想文化修養(yǎng)精深，是個(gè)滿腹經(jīng)綸的皇帝；他還有著極高的藝術(shù)品位和審美格調(diào)，比他那個(gè)追求奢華排場的兒子乾隆要高雅得多，雍正官窯瓷器的美也是公認(rèn)的。正因?yàn)槿绱耍赫嗔艘环輹挠藓┵|(zhì)樸，少了一些帝王的蠻橫詭詐。他寫下《大義覺迷錄》為自己和滿清公開辯解，就是他這種氣質(zhì)的證明。按理，雍正作為皇帝，一言九鼎，唯我獨(dú)尊，對敢于議論誹謗他的任何人和任何勢力都可以用暴力嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。然而他卻覺得是非自有公論，道理越辯越明，他沒有做錯(cuò)什么，經(jīng)得起公開辯論。于是將《大義覺迷錄》正式刊發(fā)，要求各級(jí)政府官員人手一冊，并讓曾靜做反面教材，帶著《大義覺迷錄》到全國各地現(xiàn)身說法，歌頌皇帝的英明睿智，痛斥呂留良的歪理邪說，做到“明白剖晰，俾家喻而戶曉”。

可是雍正犯了一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，皇帝九五至尊的威嚴(yán)和皇朝的正朔問題是不能拿來公開討論的。雍正這樣做等于自降身價(jià)，把皇帝擺到與百姓平等的位置上進(jìn)行公開對話和辯論。雍正以為這樣可以讓天下百姓都理解他為體恤人民而推行的新政是德政，是對百姓有利的，從而讓他們站在自己一邊。可是事與愿違，他的苦心百姓并沒有記住，“謀父”、“逼母”等卻被津津樂道，他的“十宗罪”被愈描愈黑，擴(kuò)散到全國窮鄉(xiāng)僻壤，道理未能“明白剖晰”，宮闈秘事卻真的“家喻而戶曉”了，結(jié)果演化成許多稗官野史，流傳了兩百多年，至今綿延不絕，這真不啻是一個(gè)歷史的黑色幽默。

這一切，雍正的兒子乾隆看在眼里急在心里，只是礙于乃父在位不敢置喙。五年后雍正終于累死了，乾隆登基后，立即下旨將曾靜、張倬處死，并嚴(yán)令收繳《大義覺迷錄》，銷毀刻版。然而他這樣做卻被認(rèn)為是欲蓋彌彰，人們更相信那些謠言是真的。幸虧乾隆毀書前，此書已經(jīng)流傳到了日本，如今的人們才有緣一讀這部奇書。