顧愷之的作品真跡，今已無傳。只有若干流傳已久的摹本。其中最精美的是《女史箴圖》（隋代摹本，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館）和《洛神賦圖》（宋代摹本，故宮博物院藏），都很能說明顧愷之時(shí)代的畫風(fēng)和藝術(shù)水平?！杜敷饒D》可以算作一篇文章的幾段插圖?！杜敷饒D》一文是西晉張華所作，他撰寫這篇文章的目的，據(jù)說是用以諷刺放蕩而墮落的皇后賈氏。其內(nèi)容是教育封建宮廷婦女們?nèi)绾螢槿?，如何自保的一些人生?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之這一《女史箴圖》畫卷，描繪一系列的動(dòng)人形象，從她們的身姿儀態(tài)中透露出了這些古代宮廷婦女的身份和豐采。畫家的筆墨是“簡(jiǎn)澹”的。古人稱其勾勒輪廓和衣褶所用的線條“如春蠶吐絲”，也形容為“春云浮空，流水行地”。

             顧愷之像

在《女史箴圖》中保留了這些線條的聯(lián)綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感。

《斫琴圖》是宋代摹本之一。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，也不及《洛神賦圖》更具代表性，但在風(fēng)格特征上仍凸現(xiàn)出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學(xué)士制琴的場(chǎng)景。由于沒有具體的歷史故事背景，也沒有相關(guān)的文字說明，因此很可能是脫離文字的故事性而強(qiáng)調(diào)人物的各自特征。從畫面上看，也確實(shí)難以找到故事發(fā)生的連貫性和時(shí)間的遷移性特點(diǎn)，只是呈現(xiàn)一個(gè)制作場(chǎng)面。各人制作的工藝雖有個(gè)同，但從畫面的空間布局上看，工藝流程的先后次序不明顯，而且人物之間的關(guān)系也缺乏確定性與連續(xù)性。在古代的長(zhǎng)卷人物畫中，通常都注重故事的敷演，表達(dá)一定的倫理道德觀念。此畫恰在這一點(diǎn)上忽略不計(jì)。此畫在人物的神態(tài)表現(xiàn)上是頗為傳神的。如右上角的一文土獨(dú)坐于一長(zhǎng)方席上，右手食指尖在木架絲線的中部輕輕地?fù)軇?dòng)，其目光下注卻又不駐于何物，整個(gè)臉部呈全神貫注傾聽狀，這正是調(diào)定音律時(shí)所特有的表情神態(tài)，此態(tài)可謂傳神矣。 

顧愷之簡(jiǎn)介 　　1.《中國(guó)畫鑒賞》：顧愷之(348 409)字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無錫(今江蘇無錫)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，以及提出的“六法”。為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　2.《中國(guó)大百科全書》（簡(jiǎn)明版）：顧愷之 (約348409) 中國(guó)東晉畫家，繪畫理論家，詩(shī)人。字長(zhǎng)康，小字虎頭。晉陵無錫(今屬江蘇省)人。曾任參軍、散騎常侍等職。出身士族，多才藝，工詩(shī)詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫謝鯤像于巖塹中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。顧愷之的作品無真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對(duì)所繪對(duì)象的體驗(yàn)、觀察，通過形象思維即遷想妙得，來把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)人物的情態(tài)神思，即以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論上的成就，在中國(guó)美術(shù)史上占有極其重要的地位。顧愷之著有《啟蒙記》3卷，另有文集20卷，均已佚。但仍有一些詩(shī)句流傳下來，如“干巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，若云興霞蔚”等，細(xì)致生動(dòng)地描寫了江南的秀麗景色，充滿詩(shī)情畫意。  

《晉女史箴圖》 

晉朝時(shí)期的婦女妝飾  顧愷之《女史箴圖》，彩色絹本，根據(jù)西晉文學(xué)家張華《女史箴》一文而繪。全卷共九個(gè)部分，這是其中一個(gè)部分，畫面為一貴婦席地而坐，一侍女為其理發(fā)梳妝。侍女（站立者）頭梳高髻，上插步搖首飾，髻后垂有一髾。這種發(fā)式早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，魏晉以后，再度流行，成為廣大婦女的主要發(fā)型。在顧愷之的另一幅圖卷《列女圖》里也有描繪。（顧愷之《女史箴圖》局部）。

女史箴圖（局部）東晉　顧愷之 絹本 設(shè)色 縱24.8厘米 橫348.2厘米 英國(guó)大不列顛博物館藏 

顧愷之《女史箴圖》 

                 顧愷之《女史箴圖》 

　 此卷為流傳有緒的著名畫跡。最早見錄于北宋的《宣和畫譜》，后人認(rèn)定為顧氏的傳世絕品，原畫早已殘缺一半。它以連環(huán)形式，宣揚(yáng)古代婦女應(yīng)遵守的清規(guī)戒律，是儒家傳統(tǒng)思想的反映。原件于一九OO年八國(guó)聯(lián)軍攻入北京時(shí)劫往英國(guó)，故現(xiàn)藏于英國(guó)不列顛博物館。其畫人物面目衣紋無纖媚之態(tài)，氣味古樸，筆跡周密，緊勁連綿，如“春蠶吐絲，流水行地，皆出自然”。所表現(xiàn)的男性寬袍大袖和女性裙帶飄舞，生動(dòng)流暢。對(duì)人物面部的勾畫，則細(xì)處求工。在設(shè)色上，則“薄染以濃色，微加點(diǎn)綴，不求暈飾”。充分體現(xiàn)了顧愷之所提倡的“以形寫神，遷想妙得”的法則。 

　　　 顧愷之《女史箴圖》卷 東晉畫家顧愷之傳世名畫.此圖絹本,設(shè)色,縱25厘米,橫349厘米.此圖系根據(jù)西晉張華《女史箴》所畫,主旨宣揚(yáng)封建社會(huì)婦女的道德和節(jié)操,以為后人教誡.原為11節(jié),現(xiàn)存9節(jié),每節(jié)均有小楷書箴文.人物用游絲描,沉著有力,衣帶飄灑,形象生動(dòng),山石、樹木勾勒無皴,與人物的比例則大小不稱,風(fēng)格古樸,色澤鮮艷.末署“顧愷之畫”4字.現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦博物館.  

　　英國(guó)不列顛博物館藏 

　女史箴圖是教導(dǎo)宮中的女官，如何修養(yǎng)自己的生活規(guī)范教科書，「女史」是指宮廷中的婦女，「箴」是規(guī)勸的格言。女史箴圖有圖有字相互說明，雖然有勸戒的性質(zhì)，但畫面仍然生動(dòng)。每一段的主題人物，都根據(jù)不同的內(nèi)容，被賦與了各種動(dòng)作。女史箴圖不慌不忙地畫出穩(wěn)定勻細(xì)的線條，呈現(xiàn)了沉靜的一面。 

  

　女史箴圖是據(jù)西晉張華諷諫賈后宣揚(yáng)封建女德的(女史箴)內(nèi)容所作。

　《女史箴》原文共十二節(jié)，圖卷亦分十二段，前三段已佚，尚存九段。九段內(nèi)容據(jù)各段空隙所書箴文，依次為，馮媛當(dāng)熊、班姬辭輦、世事盛衰、修容飾性、 同衾以疑、微言榮辱、專寵瀆歡、峭恭自思、女史司箴。

　其中 "馮媛當(dāng)熊" 及 "班姬辭輦" 描寫封建仕會(huì)宮廷婦女忠於君主的道德操守。前者描繪漢元帝游樂遇險(xiǎn)， 蜨妤馮媛挺身而出，衛(wèi)護(hù)皇帝；後者表現(xiàn)漢成帝女官班睫妤，為君主不致貪戀女色而忘朝政，辭謝與成帝同車。其余各段亦以可視形象解釋箴文的抽象說教。卷末款署，顧愷之畫， 當(dāng)為後人所添。

　圖中人物神態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪體物精微，所畫婦女端莊嫻靜，符合封建箴規(guī)。筆法細(xì)勁聯(lián)綿，設(shè)色典麗秀潤(rùn)，畫風(fēng)較傳為顧愷之的《洛神賦圖》為古，與北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫風(fēng)格相近。其山水與人物關(guān)系則人大於山，山石空勾不皴，也反映了早期山水畫的面貌。明代陳繼儒以為是宋初人摹本，清代胡敬則以為當(dāng)屬唐人摹本。今人多以為唐人摹本。

　　顧愷之(約公元345～406年)，字長(zhǎng)康，晉陵無錫 (今江蘇無錫) 人。曾任大司馬參軍、荊州刺史、散騎常侍。他是東晉著名畫家，多才藝，工詩(shī)賦，擅冉法，尤精於繪畫。畫學(xué)衛(wèi)協(xié)， 長(zhǎng)於佛道、 人物、 肖像、 禽獸、 山水， 尤善傳神。 曾在建康瓦棺寺作維摩詰壁畫，為世所稱。 著有 (魏晉勝流畫贊)、(論畫)及 (畫云臺(tái)山記) 等論畫名篇，對(duì)後世影響深遠(yuǎn)。