——用中國(guó)智慧解開(kāi)生命起源與人類(lèi)起源之謎

作者：張寶盈

（本書(shū)已由華齡出版社于2020年10月出版發(fā)行，書(shū)名《探索自然之謎全三冊(cè)·中冊(cè)·生命起源》）

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（接上篇）

三、地生人

最可驚奇的是，人，居然也可以在地中生出來(lái)。

《奇聞?lì)愑浾酚幸粍t《小兒出地》的記載說(shuō)：“國(guó)朝正德末，嘉興府崇德縣青田村民家，掘地得活小兒，即時(shí)燒死，不知何異也?！?/p>

愚癡的村民哪里知道，這正是天地造人之術(shù)呢。竟把一個(gè)千年難遇，萬(wàn)載難逢的無(wú)價(jià)之寶“地生人”給活活燒死了。然而只是這樣的一條記載，也是價(jià)值萬(wàn)金了。

無(wú)獨(dú)有偶。

道光《乍浦備志》載：天啟乙丑春，乍浦王千戶(hù)家，園中掘土得一小兒，長(zhǎng)尺余，王以為怪，擊碎之，棄池中。

突然在土中挖出一個(gè)小兒來(lái)，不用說(shuō)古人，即便是今天的科學(xué)家，也未免不以為怪。

同治《直隸澧州志》載：咸豐五年，上南溪，園丁掘地得一物，狀如小兒，頭頸紅紫，五官備具，頂發(fā)類(lèi)豬鬣，耳類(lèi)貓，目閃爍有光。掘時(shí)誤傷后腦，紅水血漬。旋于熟地耕出一物，狀亦相類(lèi)，團(tuán)眾焚之。

這是一例尚未成熟的“地生兒”現(xiàn)象。而且挖出來(lái)不止一個(gè)。

民國(guó)《陸良縣志稿》：咸豐九年乙未，東鄉(xiāng)邋撒溝出一物，如嬰兒狀，長(zhǎng)尺余，遍體生毛，目赤。

上古文明遺存

明人祝允明《祝子志怪錄》“土之怪”條載：時(shí)邑中一農(nóng)人于浮土上耕鋤，忽聞土中支支作聲，意為田鼠，掘之，乃一肉毬，如斗大，為鋤所傷，有血水出。農(nóng)不敢破，急獻(xiàn)之官，官剖視之，乃一兒在內(nèi)，約長(zhǎng)尺許，眼圓而大，雙睛突出，生在額上。鼻孔正上，仰天?？谒姆蕉卮?，居面部十之四。頭上微有毛，耳如常見(jiàn)。自肩至胸臆，仿佛人身，腹以下，則渾然一脬耳。狀極丑惡，出殼已死矣。

這又是一例不成功的“地生兒”的事例。畸形、怪胎、極丑惡，出殼已死。但農(nóng)人曾聽(tīng)到他發(fā)出的吱吱聲，而且出血水，說(shuō)明在未被鋤到之前是活著的。以上幾則記載，狀貌描寫(xiě)細(xì)膩逼真，非想象所及。故必為實(shí)錄。

《醉茶志怪》載，深州民人拆房，下得一方坎，四圍寬尺許，深亦如之。中有二小毛人對(duì)臥，赭色，紅目，長(zhǎng)不盈尺。捉其一，其一驚遁。或云旱魃之類(lèi)也。

《搜神記》載，吳諸葛恪為丹陽(yáng)太守，嘗出獵，兩山之間有物如小兒，伸手欲引人，恪令伸之，乃引去故地。去故地即死。既而參佐問(wèn)其故，以為神明。恪曰：“此事在《白澤圖》內(nèi)，曰‘兩山之間，其精如小兒，見(jiàn)人，則伸手欲引之，名曰“傒囊”，引去故地，則死?！療o(wú)謂神明而異之。諸君偶未見(jiàn)耳。”

如果大家都能有諸葛恪這樣的平常心，很多悲劇就不會(huì)發(fā)生了。

清·鈕琇《觚?！贰肮S根稚子”載：西華縣黃灣寨，富氏李泰真家堂前，有竹一叢，不甚茂密。二童子戲其間，喧言竹根見(jiàn)三寸小人，往來(lái)跳躍。泰真怪而覘之，已沒(méi)土內(nèi)。隨掘土，果得一人。眉目口鼻皆具，兩手各分指形，足指拳跼如鳥(niǎo)爪，色極嫩白?？滴跻页笄锶眨t(yī)士陳子俊言此事。

天地造物總是這樣地不拘一格，肆意而為。

“地生人”不僅在史料中有所記載，在世界各民族神話中也有所反映。世界上許多民族都把地球稱(chēng)為“地母”。古希臘人稱(chēng)自己為“土著人”，意即土里生長(zhǎng)出來(lái)的人。

古希臘傳說(shuō)，有一種人是從土地中生出來(lái)的，稱(chēng)為“地生人”。[2]

克里特人聲稱(chēng)：島上最古老的居民是那些人所共知的“純正的克里特人”，他們是從大地中生長(zhǎng)出來(lái)的。——狄?jiàn)W多羅斯[3]

對(duì)于這樣的記述，現(xiàn)代人往往會(huì)把“他們是從大地中生長(zhǎng)出來(lái)的”這句話理解為一種純文學(xué)的描述，即“土生土長(zhǎng)”之意。但是，聯(lián)系到中國(guó)古代記載的大量的地下（土中）產(chǎn)生生命的記載，就可以確信，“他們是從大地中生長(zhǎng)出來(lái)的”這句話是紀(jì)實(shí)而非文學(xué)虛構(gòu)。

土塊生人神話還流傳于泰雅人Melepa群中：大霸尖山山腹有一大土塊，一夜，大地震使土塊分裂成數(shù)塊，里面出來(lái)一男一女，是為該群之祖先。[4]

新西蘭馬爾啟茲群島上的土著人還流傳著人是從火山噴出來(lái)的神話。熱帶地區(qū)的一些部落有說(shuō)人是從池沼或濕泥土里產(chǎn)生的。[5]

這些傳說(shuō)，都非虛構(gòu)而是實(shí)錄：火山噴發(fā)時(shí)的等離子體共振復(fù)合可以合成人，池沼或濕泥土中同樣可以化育生人。

由河南西華縣聶堆鄉(xiāng)思都崗村74歲農(nóng)民張慎重口述、陳連仲記錄的《女?huà)z和伏羲》說(shuō)，女?huà)z是從天上掉下來(lái)的，伏羲是從地下拱出來(lái)的。是天生的兄妹倆。[5]

凡是這樣由自然創(chuàng)生而不是父母所生的，都是“第一個(gè)”，都是始祖，是族源。

看，生命就是以這樣神奇的方式來(lái)到世界上的！

上述眾多的記載從它記錄的方式、語(yǔ)氣等來(lái)看是客觀真實(shí)的。可以判定是實(shí)錄而不是虛構(gòu)。有如此之多的記載，未被記載的又無(wú)數(shù)倍之，這一切明白無(wú)誤地向人們提供了一個(gè)事實(shí)：動(dòng)物和人是可以在土地中被創(chuàng)生出來(lái)的。這也是生物創(chuàng)生（起源）的一個(gè)重要源流。

尤其重要的是，這些眾多的記錄中有許多是如此真切，細(xì)節(jié)逼真，使人如臨其境。而且直接描述了生命創(chuàng)生時(shí)的鮮活場(chǎng)景，栩栩如生。不論是上述“天降”的還是地生的，以及下文將要述及的石生的、金鐵生的、火中生的、木生的、水生的、生生的……都是對(duì)生命創(chuàng)生現(xiàn)象的直接描述，而且也有許多實(shí)物證據(jù)。而進(jìn)化論的所謂“化石證據(jù)”——猿人頭蓋骨、齒骨等，都不是直接證據(jù)，都要靠人為分析推理，“被認(rèn)為”是“證據(jù)”。難以令人信服。

同樣，為什么只在地球的土地上創(chuàng)生出了生命，而其他行星上卻沒(méi)有呢？這樣同樣是由地球自身的特殊條件所決定的。地球所具有的得天獨(dú)厚的特殊條件，使它成了一架神奇的生命機(jī)器。

從土地中創(chuàng)生生命，時(shí)間上并不像“天降”那樣快速，是一個(gè)相對(duì)緩慢的化育過(guò)程。

生命起源是從無(wú)到有的創(chuàng)造，是從無(wú)生命物質(zhì)中產(chǎn)生生命。這樣的事件就會(huì)顯得非常不可思議。所以泥土地中孕育出動(dòng)物，也是世上最為“離奇”的事件之一。用教科書(shū)上的知識(shí)完全無(wú)法解釋?zhuān)驗(yàn)樯鹪丛谀壳暗某ＷR(shí)范圍內(nèi)還是尚未解決的問(wèn)題。但是，當(dāng)我們遇到這些難解的超出我們的知識(shí)范疇的自然現(xiàn)象時(shí)，不應(yīng)簡(jiǎn)單否定。目前流行的科學(xué)知識(shí)解釋不了，說(shuō)明它必須用更深層次的與之相適應(yīng)的科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋。必須在認(rèn)識(shí)層次、科學(xué)知識(shí)上有所突破。需要的是自我突破而不是否認(rèn)事實(shí)。

其實(shí)，在人類(lèi)目前的知識(shí)框架內(nèi)，已經(jīng)可以初步解釋這些現(xiàn)象，許多人只是不了解、不掌握這些知識(shí)或錯(cuò)誤地拒絕這些知識(shí)而已。對(duì)此已在本書(shū)中做出了嘗試。雖然這些解釋可能還很初步，也有待進(jìn)一步的深入細(xì)致的探討，但它畢竟已經(jīng)開(kāi)啟了破冰之旅。

（未完待續(xù)，接下篇）