夢(mèng)可能是滑稽可笑的，但除非做夢(mèng)者意識(shí)清醒，否則無(wú)論身處再荒謬的夢(mèng)境，在夢(mèng)里都會(huì)深信不疑。你不會(huì)思考自己為什么和蕾哈娜在私人飛機(jī)上共飲香檳？為什么“大黃蜂”會(huì)跟你說(shuō)，你傷害了自己的女朋友？為什么“賽博人”老是追趕你？

在夢(mèng)境中，我們并不會(huì)有這些困惑。直到從夢(mèng)中醒來(lái)，我們才真正記起夢(mèng)境的內(nèi)容，產(chǎn)生上述的這些疑問(wèn)。

為什么我們?cè)趬?mèng)里感覺(jué)那么真實(shí)呢？是不是我們的潛意識(shí)在告訴我們什么？或者這是來(lái)自上帝的信息？又或者這就是一種幻象？這些問(wèn)題已經(jīng)被哲學(xué)家爭(zhēng)論不休了幾百年，而如今，現(xiàn)代科學(xué)終于可以給出有信服力的答案。

倫敦大學(xué)學(xué)院科學(xué)史兼醫(yī)學(xué)講師威廉 ·麥克爾霍斯指出，在18世紀(jì)以前，科學(xué)界認(rèn)為，人在入睡時(shí)，大腦中只有負(fù)責(zé)想象力的區(qū)域還處于活躍狀態(tài)，而負(fù)責(zé)驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的區(qū)域則陷入沉睡狀態(tài)，所以入睡時(shí)人們會(huì)相信夢(mèng)境中的一切都是真的。

夢(mèng)境中，我們可以體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活在類似的豐富多彩的感受，比如疼痛感——雖然我們的身體并沒(méi)有遭受實(shí)質(zhì)的傷害。臨床研究上有過(guò)這樣的案例：一些被截肢的病人，依然會(huì)聲稱自己已經(jīng)被截掉的肢體有感覺(jué)，有的人甚至說(shuō)會(huì)覺(jué)得痛。

現(xiàn)實(shí)生活中，身體遭受的真實(shí)疼痛來(lái)源于皮膚感受器受到的刺激，感受器受到刺激后傳遞給大腦作出處理。在截肢案例和夢(mèng)境中，雖然感受器沒(méi)有感受到任何刺激，但大腦卻產(chǎn)生了類似的信號(hào)，所以我們會(huì)體驗(yàn)到相同的感受。

20世紀(jì)，心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)性地提出，夢(mèng)是愿望實(shí)現(xiàn)的一種形式。這在中世紀(jì)的文本記載中可以得到印證：現(xiàn)實(shí)中不敢和敵人戰(zhàn)斗的懦弱士兵，在他們自己的夢(mèng)境中常常會(huì)變得非常勇敢。

如今，科學(xué)家們可以僅僅通過(guò)觀察腦電圖掃描圖像，就能判斷出某個(gè)人是否正在做夢(mèng)，以及夢(mèng)境的內(nèi)容可能是什么?！蹲匀簧窠?jīng)科學(xué)》上一項(xiàng)研究表明，夢(mèng)境中的大腦活動(dòng)，能夠反映出人醒來(lái)做同樣事情時(shí)大腦的活動(dòng)狀態(tài)。比如說(shuō)，人在清醒時(shí)進(jìn)行面部識(shí)別運(yùn)用的大腦區(qū)域，與夢(mèng)境中進(jìn)行面部識(shí)別運(yùn)用的大腦區(qū)域是一樣的。

雖然我們大多數(shù)人并不像中世紀(jì)的士兵那樣，有著與敵人戰(zhàn)斗的夢(mèng)想。但正如斯旺西大學(xué)睡眠學(xué)教授馬克·布萊格羅夫所說(shuō)，我們會(huì)希望在夢(mèng)境中讓現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題得到解決。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們被要求寫(xiě)下自己夢(mèng)境的內(nèi)容時(shí)，大部分內(nèi)容都是基于他們的真實(shí)生活。

布萊格羅夫指出，雖然我們更容易記得夢(mèng)境中那些夸張瘋狂的部分，但平均來(lái)說(shuō)，那些部分只占據(jù)了我們所有夢(mèng)境內(nèi)容的十分之一，夢(mèng)境中更多的內(nèi)容還是與日常生活息息相關(guān)。

研究者還發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趬?mèng)境中更容易克服困難。而且根據(jù)人們對(duì)夢(mèng)境的描述來(lái)看，很多情況下，這種解決方式并不是天馬行空的幻想，而是在現(xiàn)實(shí)生活中非常具有實(shí)現(xiàn)可能性的解決方式。

布萊格羅夫認(rèn)為，夢(mèng)境的感覺(jué)之所以如此真實(shí)，恰恰是因?yàn)閴?mèng)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模擬。不去發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境可能存在的怪異之處，甚至可能是一種進(jìn)化選擇。當(dāng)做夢(mèng)變成一種模擬現(xiàn)實(shí)困境的形式時(shí)，相信做夢(mèng)這種模擬形式，是保證睡夢(mèng)中各種實(shí)踐舉措的真實(shí)性的前提。

另外，研究者們還提到了“清醒夢(mèng)”和“白日夢(mèng)”兩種特殊狀態(tài)。

“清醒夢(mèng)”是指做夢(mèng)者在睡眠狀態(tài)中保持意識(shí)清醒，在“清醒夢(mèng)”的狀態(tài)下，有些做夢(mèng)者可以知道自己身處夢(mèng)中。但布萊格羅夫指出，他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)“清醒夢(mèng)”的概率僅有二十分之一。

“白日夢(mèng)”指做夢(mèng)者于清醒狀態(tài)中進(jìn)行冥想或幻想，而不進(jìn)入睡眠狀態(tài)中，這也屬于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模擬形式。但與其他夢(mèng)境不同的是，雖然有時(shí)你會(huì)沉浸在“白日夢(mèng)”中，相信這種模擬形式，但由于你處于清醒的冥想狀態(tài)，你會(huì)很容易從中回過(guò)神來(lái)。

我們之所以沒(méi)有察覺(jué)到夢(mèng)境的這種模擬，還有可能是因?yàn)?，這種模擬太逼真了。夢(mèng)境中模擬生活的感覺(jué)如此真實(shí)，讓我們雖然身處夢(mèng)境，但自以為還生活在現(xiàn)實(shí)生活里。