原標(biāo)題：客家圍龍屋，讓我魂?duì)繅衾@的家園

圖文作者：羅利光

客家圍龍屋、福建土樓，與北京的四合院，陜北的窟洞，廣西的桿欄式和云南的一顆印，并稱為中國五大傳統(tǒng)民居建筑，堪稱世界建筑一絕。

要深入了解客家，就從圍龍屋開始。

客家民系的形成

公元三、四世紀(jì)，西晉時(shí)期的中原，發(fā)生了“八王之亂”和“五胡亂華”，百姓民不聊生。為逃避戰(zhàn)亂，占當(dāng)時(shí)人口六分之一近百萬的中原漢人，被迫踏上南遷之路，顛沛流離，來到兵革不侵的世外桃園——江西寧化的石壁盆地，再由石壁沿著汀江流域向南遷徙去了福建、江西、廣東等地，最后來到了梅州。

圍龍屋的誕生

面對(duì)險(xiǎn)惡的自然和社會(huì)環(huán)境，客家人為了生存和發(fā)展，聚族而居。他們釆用中原漢族建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，在丘陵地帶或斜坡地為自己建造家園。于是，一棟棟具有獨(dú)特文化符號(hào)的神秘建筑在粵東的大山成燎原之勢分布開來，這種典型的建筑叫“圍龍屋”。其外觀是橢圓形與方形結(jié)合，層層疊疊，宛如一條盤纏的巨龍。遠(yuǎn)望其形式又酷似一張“龍椅”，威嚴(yán)、穩(wěn)固，更有步步高升，長幼有序之意。

從圍龍屋的基本構(gòu)圖開態(tài)可以發(fā)現(xiàn)，它是以中心為主導(dǎo)的模式中，中心是個(gè)集中點(diǎn)，最重要的使用空間放在這個(gè)位置。

圍龍屋的建筑細(xì)節(jié)構(gòu)造及功能分析

圍龍屋大多坐北朝南，由池塘、堂屋、圍屋、橫屋、化胎五部分組成，每一部分都蘊(yùn)含著獨(dú)特的宗族文化。這些建筑集防衛(wèi)、居住、倉儲(chǔ)、祭祀、加工、教育、娛樂等功能于一身，可以防盜、防火、防水、防震和控溫。

客家人建造圍龍屋，有著這樣一個(gè)規(guī)律，它們大多選擇在邊遠(yuǎn)的山區(qū)，屹立在青山綠水之間，陽光充足，與大自然融為一體，構(gòu)成一幅幅生動(dòng)、和諧的美麗畫面。

池塘

在每一座圍龍屋的前面，必定會(huì)有一口半圓形的池塘，被稱為“風(fēng)水塘”。因?yàn)閲埼莸慕ㄔ焓乔暗秃蟾?，使得各家各戶的生活用水由暗道流向池塘。為了不使池塘變臭，聰明的客家人就在池塘里種植蓮藕，夏天的時(shí)候，風(fēng)從池塘水上面一吹，徐徐的涼風(fēng)就灌到了各個(gè)房間。

池塘還有灌溉、養(yǎng)魚和消防的功能，如果房子一旦起火，這個(gè)池塘又是很方便的取水池。

客家圍龍屋平面示意圖

池塘和后面半圓形圍屋一陰一陽，合攏起來，構(gòu)成陰陽太極圖。它和中間堂屋方形結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，正是中國古代“天圓地方”哲學(xué)思想的體現(xiàn)，象征著陰陽平衡，也象征家與自然合一。

富

客家先民建造圍龍屋時(shí)是按照古漢語“富”字的筆劃結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)置的：圍屋門前一口塘，池塘外面是一望無際田野，象征著客家人對(duì)富裕生活的向往和追求。

圍龍屋始見于唐宋，興盛于明清。主要分布在深圳、河源、惠州、以及梅州市梅縣區(qū)、興寧、大埔、蕉嶺、豐順、福建龍巖等地。其中最為集中的是興寧，占梅州圍龍屋的60％——70％左右，是梅州的圍龍王國。

2012年興寧被評(píng)為“中國圍龍屋之鄉(xiāng)”。興寧圍龍屋無論在數(shù)量、建筑規(guī)?；蝾愋蜕隙季哂械湫托院痛硇?，集中展現(xiàn)了客家圍龍屋的建筑文化內(nèi)涵。

禾坪（曬谷場）

禾坪主要用來曬谷或宗族舉行盛典時(shí)作活動(dòng)場所用。

逢年過節(jié)，男女老少齊集堂屋上廳祭拜祖宗，在正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂。

逢年過節(jié)，男女老少齊集堂屋上廳祭拜祖宗，在正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂。

門當(dāng)戶對(duì)

“門當(dāng)”指大宅門前的一對(duì)石鼓，又叫抱鼓石。因其鼓聲宏闊威嚴(yán)，厲如雷霆，老百姓認(rèn)為能避邪，所以民間廣泛用石鼓代“門當(dāng)”。“門當(dāng)”,形狀有圓形與方形之分，圓形為武官，象征戰(zhàn)鼓；方形為文官，形為硯臺(tái)。

“戶對(duì)”是置于門楣上方或門楣雙側(cè)的磚雕，木雕。比較典型的為園柱形，柱長一尺左右。與地面平行，與門楣垂直?！皯魧?duì)”用短園柱形，是代表了古人重男丁的觀念，意在祈求人丁興旺。

水井

幾十年前，圍龍屋樓內(nèi)的居民飲用水主要靠水井，那時(shí)的水井清澈見底，水質(zhì)甘甜、冬暖夏涼。

在客家先民的傳統(tǒng)觀念里，井代表著家鄉(xiāng)、宗族和家。有客家人的地方就有圍龍屋，有圍龍屋的地方必定有井，“井”成為出外打拼的客家人心底里始終揮之不散的故鄉(xiāng)情懷。

堂屋（分下堂、中堂、上堂）

在封建社會(huì)，一般老百姓只能蓋兩堂屋，七品以上的官員才可以蓋三堂。

下堂

圍龍屋一進(jìn)大門是下堂，是室內(nèi)和戶外的過渡空間，主要放一些公共物品。

中堂

下堂進(jìn)去是中堂，中堂是議事廳，是討論宗族大事的地方，包括公共性的活動(dòng)都在這里舉行。（二堂的圍龍屋則沒有中堂）

上堂

盡管各地圍龍屋的建筑樣式不盡相同，面積大小不一，但是，所有圍龍屋的核心位置，必然是供奉祖宗牌位的祠堂，即上堂。

上堂祭祖

在客家人的心目中，那是一個(gè)莊嚴(yán)而神圣的地方。堂屋是沿著圍龍屋的中軸線而建的，這也是古代中原漢人建中立極思想的體現(xiàn)。

神龕

客家人在上堂供奉著列祖列宗的神龕，神龕后面有一小門正對(duì)半圍龍屋中間的“龍廳”，這個(gè)小門也叫“龍門”。

有些家族會(huì)將“老人間”置于上堂后面，凡是族中的老人到生命彌留之際，其子孫即將其熱尸抬于此地，按照男左女右的規(guī)則擺放，希望祖先接引他至極樂世界。

對(duì)于客家人來說，圍龍屋不僅僅是家的概念，更是心靈的一個(gè)居所。

賞燈

客家人當(dāng)家族中有男嬰出生時(shí)，都會(huì)在當(dāng)年正月期間在堂屋的大廳掛上大花燈和小花燈以示慶賀和祝福。小花燈的數(shù)量和男嬰出生數(shù)量對(duì)應(yīng)，客家人稱之為“賞燈”。此燈會(huì)放置一年，待第二年被新燈替換下來，然后往往會(huì)被拆分給同族各家。

當(dāng)年喜添“新丁”的族人，統(tǒng)一把紙燈籠串在一起，在全村巡游一周后回到祖堂拜祭。

圍屋盛宴

出嫁和迎親

客家男兒娶親,須在祠堂拜天地,叩祖先,宴賓客。閨女出嫁,也要向列祖辭行后,方可罩上蓋頭,踏著象征團(tuán)圓的大圓匾出閣。

天井

堂屋與堂屋之間被天井分隔，天井具有釆光、集雨、排水之功能。

橫屋與橫屋之間的天井和過道

在重大活動(dòng)時(shí)，用厚實(shí)木板將天井鋪平，將其變?yōu)槠降兀奖阃ㄐ小?br>

因?yàn)樗俏輧?nèi)采光的主要來源，所以，屋內(nèi)窗戶都會(huì)盡量開向天井。

橫屋

客家圍龍屋最奇妙的地方就在于圍屋和橫屋?？图胰嗽谔梦莸淖笥覂蛇吔ǚ浚袡M屋，生了孩子不夠住了，又在邊上建第二橫，依此類推，只要它的旁邊有空地，它的建筑就會(huì)不斷的擴(kuò)大，按照輩份，越往外輩份就越小，按照“宗族團(tuán)中央，子孫分周圍”原則進(jìn)行分配。不過，它們的每間房間大小卻是一致的，開門方向均對(duì)著正堂。

議事廳

隨著圍龍屋人口的增多，難免會(huì)產(chǎn)生糾紛矛盾，作為大家庭、小社會(huì)，和諧相處典范的客家圍龍屋，在圍龍屋的上堂、中堂與下堂之間左右兩邊，設(shè)“議事廳”。平時(shí)，不論你有什么大事、小事、不平事，都可以在這兒說理，因?yàn)樗麄儓?jiān)信有祖先的靈魂在天上看著，護(hù)佑著家族的子孫平安相處。

神位

一座圍龍屋，就是一個(gè)小社會(huì)的縮影，按照“金、木、水、火、土”排列，榮辱興衰，總有一房會(huì)虧欠，為了平衡這種矛盾，族人還會(huì)請(qǐng)法師在外圍墻上立神位，把不吉利的方位擋回去，使得族群人口得于平衡，處于和諧狀態(tài)。

化胎

在圍龍屋堂屋的后面有一個(gè)半園形空地，空地上鋪滿光滑的鵝卵石，這是客家圍龍屋最神奇的地方，被稱作“化胎”。因?yàn)樗男螤钗⑽⒐钠饋?，好象一個(gè)懷孕婦女的肚子，而上面的鵝卵石，象征著客家人的子孫后代。

化胎作為客家建筑最為神秘的文化符號(hào)，在客家人的心目中是非常神圣的，小孩不能在上面隨意拉尿，或用鐮刀鋤頭在上面亂動(dòng)，否則就會(huì)傷了胎氣。一個(gè)宗族的子孫延綿，一個(gè)家庭的興旺人丁，都與化胎的育化息息相關(guān)。

龍穴

在宗法社會(huì)里，大家都希望自己子孫萬代，怎樣才能使自己的子孫后代來得多一些呢？那就要求神靈來幫忙了，在象征為小腹之下的“產(chǎn)門”（即陰戶處，又叫“龍穴”）前，求代表“金、木、水、火、土”的“五方龍神”讓女人早日懷孕?！拔宸烬埳瘛迸c上堂祭拜祖宗的“龍神之位”剛好相對(duì)應(yīng)（所以祖堂后門一般是不關(guān)的），以便象征產(chǎn)門的“龍穴”完成由龍脈到人脈的連續(xù)。

龍廳

半圓形圍屋正中一間為“龍廳”，龍廳后不能開門，否則會(huì)泄氣，同時(shí)又必須是空的，不能堆放任何東西，為的是避免壓住龍脈。

化胎后面是矮矮的圍墻，圍住里邊的“五方龍神”，讓“龍脈”在化胎中孕育。等宗族發(fā)展后，就在圍墻的后面按照祖房的格局在外圍繼續(xù)建半園形的房間。人口繼續(xù)增多，繼續(xù)圍，和建橫屋規(guī)則一樣，興建一圍、二圍、三圍等半園形的房間。

兩排半圓形圍屋之間的露天通道，又叫"天街"。

靠山

客家圍龍屋后面，一般是“靠山”，按老一輩的說法是裔孫的“后靠”，而且，這里一定有百年大樹。“靠山”上蓊蓊郁郁的大樹，叫“屋衣樹”，客家先民認(rèn)為，人沒衣服不行；屋，沒有樹林同樣不行！有了綠色的大樹，我們的祖祖輩輩才能光光鮮鮮，世世代代才能生機(jī)勃勃。

位于梅縣丙村的“仁厚溫公祠”（共390間房，占地一萬多平方米），是典型的客家圍龍屋，其規(guī)模在梅州地區(qū)曲指可數(shù)，始建于明代弘治年間，是“四進(jìn)三堂八橫三圍龍”的結(jié)構(gòu)。 （三堂指的是上、中、下堂，三圍指的是三排半圓形的圍屋，八橫指的是堂屋左右兩邊各四排房屋）

客家人聚族而居，沒有特殊原因是不會(huì)分開的，這是客家人在遷徙過程中為了對(duì)抗未知風(fēng)險(xiǎn)而形成的習(xí)慣。但隨著子孫越來越多。房子如果不能繼續(xù)擴(kuò)建，客家人就會(huì)另外選址修建新的圍龍屋。

土地伯公

在傳統(tǒng)社會(huì)的每一個(gè)村口，必有一個(gè)“神靈”（土地伯公），人們進(jìn)村都要拜一下它，土地伯公肩負(fù)著保佑這個(gè)村子安全的職責(zé)。而這個(gè)神位和墳?zāi)菇Y(jié)構(gòu)極其相似，又和整座圍龍屋結(jié)構(gòu)形式同形同構(gòu)。人們希望在活著的時(shí)候生活在這種文化氛圍里面，在來生神靈住的地方也象活著的時(shí)候一模一樣。

客家人崇文重教在圍龍屋的具體體現(xiàn)：

楣桿石（旗桿石）

客家地區(qū)人杰地靈，只要細(xì)心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多圍龍屋沿中軸線的禾坪一側(cè)，豎有一座座形似“筆桿”的楣桿石。

客家人光宗耀祖靠的既不是做生意，也不是發(fā)展農(nóng)莊，而是選擇讀書、做官。做官在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位是最高的，要做官就必須讓當(dāng)朝的皇帝認(rèn)識(shí)你，怎么做到呢？客家人通過參加科舉考試，并在人群中脫穎而出。

在過去漫長的科舉制社會(huì)里，凡是經(jīng)過科舉考中舉人、進(jìn)士、點(diǎn)翰林者，都可以在宗祠或祖屋門前豎楣桿石（又名石筆，通常高約10余米），它是舊時(shí)客家人的功名象征。一個(gè)宗族、家族考取功名的人越多，門口豎立的楣桿也就越多。

在客家地區(qū)，人們在圍龍屋里建造了大量的祠堂學(xué)校，可以這么說，有多少圍屋，就有多少學(xué)堂，其密度之大，令人難于想象。

客家人堅(jiān)信，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。為了激勵(lì)子孫后代讀書，他們在宗族田產(chǎn)中往往置有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)田，而這些田產(chǎn)的收入，則作為獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的宗族子弟讀書的費(fèi)用。

大埔縣茶陽鎮(zhèn)“父子進(jìn)士牌坊”，建于明萬歷三十八年（公元1610年），是為紀(jì)念饒相與饒與齡父子同中進(jìn)士所建，這是古時(shí)為讀書人獲取功名而樹立的另一種形式。

建筑特色（局部）

圍龍屋上的門、窗、柱、梁、檐、欄等浮雕和圖案栩栩如生，做工精細(xì)，古色古香，十分壯觀氣派。

大門兩邊連接橫屋的小門（橫屋數(shù)量越多，小門越多，家族就越大）。

石制花窗。

圍龍屋蓋的都是專門用粘土燒制成灰青色的瓦，俗稱“百子瓦”(取意百子千孫)。

從這些精致傳神的雕梁畫棟中，我們都能看到中原地區(qū)建筑風(fēng)格的影子。

祠堂文化：

客家人的建筑里少不了楹聯(lián)、堂聯(lián)和牌匾，隨處可見的詩文，就象是客家人的家庭教師，無時(shí)無刻不在激勵(lì)著客家學(xué)子要勤學(xué)上進(jìn)，追求品學(xué)兼優(yōu)，胸懷古今。

“敦厚崇禮”浮雕壁畫，教導(dǎo)宗族后代為人要敦厚、真誠而崇尚禮。

侯姓 上谷堂

客家圍龍屋的大門上均顯示有堂號(hào)，所謂堂號(hào)，即“祠堂名號(hào)”，是整個(gè)家族的標(biāo)志，代表著族源、血統(tǒng)歷史和榮譽(yù)。堂號(hào)來源一般有兩種：一是取自先祖發(fā)祥地；二是紀(jì)念祖先功勛、德望或事跡。

除了堂號(hào)，還有“堂聯(lián)”。堂聯(lián)不僅記錄了客家歷史的光榮與過去，記錄了客家后裔對(duì)故土的留戀與懷念，同時(shí)也寄托了客家人對(duì)美好家園的憧憬與渴望，更重要的是它證明以河洛為中心的廣大中原地區(qū)是大多數(shù)客家人真正的“家”。

客家人向來具有追宗思源，不忘根本的精神，因此，包含祖宗功績榮耀、品德成就的姓氏對(duì)聯(lián)在客家群體里倍受歡迎。發(fā)揚(yáng)光大，幾乎所有客家居住的地方，都有濃厚的姓氏對(duì)聯(lián)文化。

族譜?？图胰诉z傳和承繼的上古遺風(fēng)，集中表現(xiàn)在修族譜傳統(tǒng)上，由周朝至今，源遠(yuǎn)流傳。

梅州富有代表性的圍龍屋簡介

蔡蒙吉故居

梅縣松源鎮(zhèn)金星村蔡蒙吉故居，建于南宋1185年前后，是梅州地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)建筑年代最早的圍龍屋。蔡蒙吉，抗元英雄，其祖父、父親和蔡蒙吉本人皆為進(jìn)士，被譽(yù)為“一門三進(jìn)士”。

相傳蔡蒙吉十二歲就考中了進(jìn)士，宋理宗趙昀知道后不太相信，便下令召見他，不料小小年紀(jì)的蔡蒙吉竟對(duì)答如流，皇帝非常高興，便允許蔡家可以將兩尊門神畫在大門上，這在當(dāng)時(shí)是莫大榮耀，因?yàn)橐话愕睦习傩占依锸遣辉试S在門上畫這么大門神的。

璼公祠

五華壩美村的璼公祠，據(jù)中國客家博物館有關(guān)專家考證，它是目前為止發(fā)現(xiàn)的梅州市最大的圍龍屋，建筑占地面積達(dá)3.5萬平方米，氣勢恢宏，有“十橫四圍”，建于明朝初年，距今已經(jīng)有600多年的歷史。

文明毓秀

大埔百侯鎮(zhèn)“文明毓秀”宗祠。建于清康熙三十六年（1697年），是具有客家特色的九廳十八井“睡獅形”圍龍屋，大門門樓為獨(dú)特的牌坊式古建筑。

梅江區(qū)“聯(lián)芳樓”

據(jù)統(tǒng)計(jì)，梅州目前現(xiàn)存的圍龍屋約有二萬余座，一般都有二三百年乃至五六百年歷史。這些圍屋中，相當(dāng)一部分是移居海外的客家人發(fā)跡之后回國建造的，盡管或多或少開始有了西式建筑的元素和痕跡，然而，其中關(guān)乎客家人信仰的內(nèi)在特質(zhì)卻絲毫不曾改變。

萬秋樓

梅縣區(qū)中西合壁風(fēng)格的圍龍屋“萬秋樓”，由旅居馬來西亞華僑夏萬秋于1920年花費(fèi)四十八萬大洋在程江鄉(xiāng)所建，為三堂、二橫、一圍龍建筑。

南華又廬

我們所見的客家圍龍屋大多是橢圓形的，但有些圍龍屋卻被建成了方形。梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村風(fēng)格迵異的圍龍屋南華又廬，創(chuàng)建人為清代的潘祥初，他十七歲的時(shí)候就漂洋過海到東南亞謀生，賺錢后打算在家鄉(xiāng)建一座圍龍屋，卻發(fā)現(xiàn)僑鄉(xiāng)村已沒有適合建圍龍屋的地方了，只剩下地勢平緩的田地，無奈之下，潘祥初只好在平坦的田地上建起與環(huán)境相融合的方形圍龍屋，這個(gè)圍龍屋共有九廳十個(gè)天井，占地一萬多平方米，花了近二十年才建成。

牛角屋

梅江區(qū)西陽鎮(zhèn)新聯(lián)村圍龍屋“丘氏大夫第”。由丘開麟、丘湘麟兄弟興建，光緒元年開始建筑，前后經(jīng)過10年（1884年）時(shí)間才建成此屋。為三進(jìn)六橫半圍龍式的結(jié)構(gòu)，與常見的圍龍屋不同的有三點(diǎn)：一是門前沒有半圓形池塘，二是在堂橫屋和花頭之間鑿有兩口井，喻為“牛眼”。三是屋后半圓圍龍部分的建筑只建半邊，形似牛角，又稱為“牛角屋”，此種建筑形式是出于風(fēng)水原因。

承德樓

位于梅縣松口鎮(zhèn)的“承德樓”，是梅州市境內(nèi)保存最完好的典型客家圍龍屋，由泰國僑領(lǐng)梁烔昌于1885年歷時(shí)十年建成，為“三堂二橫一圍龍”式結(jié)構(gòu)。

進(jìn)士第

興寧坭陂進(jìn)士第，由王氏“三槐堂”十八世祖萍宇公始建于清乾隆二十五年（1760年），歷經(jīng)50載建成，距今240多年。坐西向東，為三堂八橫二圍的棋盤形圍龍屋。建筑占地面積22000平方米，有2個(gè)大禾坪，池塘較寬闊。屋內(nèi)有28個(gè)天井，3廳6巷，300個(gè)房間。

走進(jìn)客家圍龍屋建筑群，就好像走進(jìn)了歷史，走進(jìn)了《易經(jīng)》和《論語》的文化氛圍之中。

然而，由于地少人多，為了生計(jì)，許多客家人已走出了故鄉(xiāng)的圍龍屋，走出了山門，走向了世界，分散在世界的各個(gè)角落為夢想打拼。

圍龍屋成為了一種歷史的遺跡,一種獨(dú)特的文化景觀。

客家圍龍屋，讓一代又一代的客家人，無論腳步邁得有多遠(yuǎn)，對(duì)它的思念依舊是那么的綿長……

在嶺南粵東這塊土地上，曾經(jīng)惡劣的自然條件如今已是難得的天然氧吧，正日益煥發(fā)出絢麗奪目的光彩。

從客家圍龍屋走出來的歷史名人（代表人物）：

丘逢甲、林風(fēng)眠、黃遵憲、張弼士……圍龍屋這片熱土上孕育出一批又一批的歷史名人，他們把客家精神帶到了世界各地，也為客家崇文重教的傳統(tǒng)寫下了最佳注釋。

黃遵憲，廣東梅縣人，清代詩人，外交家、政治家、教育家，被譽(yù)為“近代中國走向世界第一人”。

葉劍英，梅縣雁洋人，近代革命家、政治家、軍事家，共和國十大元帥之一。

林風(fēng)眠，出生于廣東省梅州市梅江區(qū)白宮鎮(zhèn)閣公嶺村，國立藝術(shù)學(xué)院(現(xiàn)更名為 中國美術(shù)學(xué)院)首任院長，現(xiàn)代藝術(shù)大師。

圍龍屋是梅州向世界展示客家文化的一張最好名片。2016年2月，梅州市政府發(fā)文并明確了時(shí)間表，力爭在2019年將“客家圍龍屋”提名推薦給世界遺產(chǎn)委員會(huì)，把圍龍屋打造成世界級(jí)的文化旅游產(chǎn)品。

圍龍屋的故事，正在全球視野中續(xù)寫嶄新篇章……

客家人稱自己為“涯”

圍龍屋成為客家文人墨客藝術(shù)創(chuàng)作永恒的主題

劉濟(jì)榮國畫作品《磐安古風(fēng)》

曹知博圍龍系列作品之一

劉沅聲泥塑作品《老屋情懷·聽阿公講古》

曾寧國畫作品《家在云山美景中》

謝秀珠剪紙作品《豐收》

圖文作者：羅利光

作者簡介：羅利光（網(wǎng)名阿山）畢業(yè)于汕頭大學(xué)美術(shù)系，廣東梅州市豐順縣人，中國攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，《大眾攝影》2007年度十佳攝影師，《車壇影協(xié)》攝影網(wǎng)管理員，梅州市攝影家協(xié)會(huì)副主席、梅縣區(qū)攝影家協(xié)會(huì)副主席，中學(xué)美術(shù)高級(jí)教師，長期致力于民俗、客家題材的研究。