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中秋讀《中庸》，見道、修道、習(xí)道皆圓滿是人生真圓滿，讀書過節(jié)是我覺得最好的慶祝方式，與諸君共勉。－－三山 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/strong> 南懷瑾／文 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p> 這三句話非常重要，這是《中庸》的開始。 第一個(gè)（要）認(rèn)識(shí)“天命”。這個(gè)“天”不是宗教的天，也不是天文科學(xué)的天，所以我們講過，中國哲學(xué)一個(gè)“天”、一個(gè)“道”字最難說了，每個(gè)字都有好幾種可以借用。先要研究這個(gè)“天”字的道理，（據(jù)）六書的道理，這個(gè)里頭是假借的符號(hào)，代表形而上，稟賦給你那個(gè)人性。 “率（念suo3索）性之謂道”，我們現(xiàn)在普通話講：率（suo3）性這樣子辦好了！率性是這個(gè)率（suo3），要注意。有人愛念成率（shuai4）性，有一種方言念率（shuai4）性之謂道，好像是湖北人念，四川有一部分人也念率（shuai4）性，率（shuai4）性之謂道。什么叫率（shuai4）性呢？我們都曉得率（suo3）性這樣干就干了，那個(gè)率（suo3）性就是自由意志，那叫做道啊？那你正在吃飯，我餓了就拿過來，“為什么拿我的？”“率（suo3）性之謂道，我要吃?。。ū娦Γ?。率（suo3）性吃了，搶了就搶了嘛！”——那就不通了，所以是大問題。“修道之謂教”，所以要打坐吧！因?yàn)樗f要修道哦！(這里)不是說打坐修道這個(gè)“道”哦！這三句話是大問題，全部的儒家的哲學(xué)思想、中國的哲學(xué)思想全部的中心要點(diǎn)（都在這里）。 《大學(xué)》、《中庸》是儒家代表性的兩部書。有一點(diǎn)我們研究方面首先要注意的：儒家講的道，把道的“體”跟“用”是不分的，體用不分。換句話說，形上、形下綜合起來講，沒有把形上之道，與形而下的行為——“用”分得那么嚴(yán)格。看起來以西方的哲學(xué)觀念來看，很不邏輯，條理分析不清楚。事實(shí)上也不盡然。因?yàn)榈荔w跟用、形上跟形下，本來不可分?！绑w”是不可見的，只是在“用”上、在“形”上見之體，見之道體的作用。這個(gè)觀念我們首先把握住，然后讀中國儒家的乃至諸子百家的書，觀念就能搞清楚了。 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這三句話，是影響幾千年來中國文化最大的東西。尤其后世的、宋元以后的理學(xué)家、儒家們，所有講的儒道、理學(xué)的道理，他的修養(yǎng)、功夫，統(tǒng)統(tǒng)從這里出來的。那么再會(huì)同佛家、道家，所有的修養(yǎng)方法，構(gòu)成中國文化宋元以后儒家的另一套、另一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)。 首先我們對(duì)于這三句話，“天命之謂性”，我們?cè)偃貜?fù)過，研究中國古代的書，一個(gè)“天”字一個(gè)“道”字，特別要小心。他這個(gè)“天”有時(shí)候代表抽象的一個(gè)符號(hào)，形而上的本體——就是“道”，拿天字來做代表。有時(shí)候是代表有形的，天文的天、氣象的天。有時(shí)候這個(gè)“天”是代表宗教性，有個(gè)主宰，叫他是神也可以、上帝也可以、天帝也可以，反正有宗教性的，所謂冥冥中有一位——有一個(gè)主宰，不是有一位，說一位已經(jīng)拉到人的觀念——有一個(gè)不可知的力量做主宰，也用這個(gè)天。有時(shí)候這個(gè)天是直接就代表人的善心，等于中國后世文化，同佛家以后的明心見性這個(gè)“心”一樣的。所以宋元以后，有時(shí)候把這兩方面合起來用，譬如講學(xué)佛、禪宗的境界，他們用一句話“性天風(fēng)月”，就是說本性里頭的、人的自性里頭那個(gè)天地、那個(gè)宇宙，有他的境界，有他的風(fēng)光，所以叫做“性天風(fēng)月”。文字非常優(yōu)美，實(shí)際上是個(gè)哲學(xué)——性天里頭哪里有個(gè)風(fēng)月？就憑你閉上眼睛，打起坐來幻想，或者吃一個(gè)強(qiáng)力膠下去，眼晴閉著，哦，里面刮起一陣風(fēng)，出個(gè)月亮——實(shí)際上它不是一個(gè)實(shí)際的，只是一個(gè)形容，（形容）里頭有很優(yōu)美的境界。所以這個(gè)“天”字我們要特別注意。 那么《中庸》所講的“天”呢？（是）抽象的，代表形而上的道，也可以把它當(dāng)作為宇宙之間萬事有一個(gè)不可知的力量?！疤烀^性”，人性從哪里來？天命。命不是下命令的命，這個(gè)命是當(dāng)成稟賦(講)，賦予、給你的，生命當(dāng)中自然有這股力量給你，這就是“人性”。“天命之謂性”，那么如果拿這句話做比較宗教、比較哲學(xué)的研究，那多了，牽涉到佛家的所謂唯識(shí)、唯心，各種的思想；那么牽涉到道家的，就是老子所講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個(gè)就是自然。那么再加上牽扯到西方宗教、哲學(xué)的，那就越來越多。在中國文化過去（就是）這樣簡化，我們后世當(dāng)成一個(gè)大問題；在幾千年前對(duì)中國的老子、中國的古人（來說），這個(gè)字很簡單。生命從哪里來？也不管他先有雞還是先有蛋，反正“天命之謂性”。所以我們常常講天生我的個(gè)性是這樣；這個(gè)天就代表了宗教的、哲學(xué)的、不可知的、可知的，統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)了。你覺得上面掉下來也可以，地下長出來也可以，反正后面那個(gè)是什么東西呢？拿一個(gè)字把它擋住——“天”。就是到這里為止，哈！所以在西方哲學(xué)家看來，中國文化沒有哲學(xué)，它不能被追究的，它上面就來個(gè)擋箭牌就給你蓋掉了，再問下去呀，不能問了。事實(shí)上可以問，就是解釋非常多。假定把中國文字，所有書本里頭，秦漢以上的這個(gè)“天”字都把它集中下來，那可以寫一大部頭的書，幾乎寫到可以同《辭海》一樣多的字，講不完的，這個(gè)“天”字。 現(xiàn)在我們把它簡化起來。《中庸》所講，人性的來源，自然的稟賦，這個(gè)就是“性”。人性呢？但是有一點(diǎn)，在儒家的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本來是至善的，不壞的；壞是后天搞壞的。從性善派的這個(gè)思想來看《中庸》，所謂講“天命之謂性”，這個(gè)性是本來干凈的、純潔的、善良的、無私的，總而言之，至真、至善、至美；拿西方的哲學(xué)觀念，真、善、美的?！疤烀^性”。 “率性之謂道”，上次我們討論過，我們中國話、土話里頭“率性”兩個(gè)字用得很“率性”了，可以隨便亂用。我率性要打你就打你了，我率性愛怎么樣就怎么樣。實(shí)際上這個(gè)率（suo3）字，又念shuai4、又念lv4，各種讀音，是所謂的破音字，現(xiàn)在新的名詞。在過去的文字的觀念，叫做借用、假借。有些地方都可以借用這個(gè)字。率（suo3），在古代的解釋里是“直”，直道而行，很直的，不轉(zhuǎn)彎的，不是老子所講的“曲則全”，不是歪曲。直，也就是直心，直心——沒有加壞的觀念染污的，純潔的、天然的，這個(gè)就是道。依本性至善，第一念的至善之心，這就是道。這個(gè)道，做個(gè)比較來說：《中庸》上的道在“天命之謂性”的之下，“道”變成“用”?！按髮W(xué)之道，在明明德”，《大學(xué)》上的“道”，道蓋住了“天”。兩個(gè)代號(hào)不同。之所以一般研究我們中國文化，為了這個(gè)名詞代用的范圍、定義很難下。同樣一本書上，上下兩個(gè)字不同，觀念不同，有時(shí)候做名詞用，有時(shí)候做動(dòng)詞用。那么這些，我們假如青年同學(xué)們念書念多了會(huì)起懷疑，這個(gè)“道”是講什么？這是講“用”。道和天兩個(gè)都有幾個(gè)方面的代號(hào)，幾方面的代表。 他說我們?nèi)诵蕴焐侵辽频?，孔子講的話：“人之初，性本善”。這個(gè)《中庸》是孔子學(xué)說傳統(tǒng)下來。“率性之謂道”，不加上后天的心思，不加上后天的染污，直道而行，這就合于先天的道。（但是）人往往不可能！人生下來，加上后天社會(huì)、家庭的教育、社會(huì)的教育、各種的影響，心思齷齪了、臟了，或者歪了，必須要把它糾正過來，所以要修行；修正自己的行為，把它改過來，所以“修道之謂教”。這個(gè)“教”不是宗教的教，是教育的教?！敖獭闭?，在古人解釋“教”字是效法的“效”，“效”也是“學(xué)”的意思，學(xué)習(xí)的學(xué)，跟到來學(xué)——教化，所以修道就是教育的目的。所以人同一切眾生、一切禽獸、一切生物不一樣，因?yàn)槿擞兴枷?、有教育、有文化，可以把壞的一面把它修正、改過來，這是《中庸》這三句話里面的原則。 換句話說，第一句話，“天命之謂性”，自然之道，就是見道?！奥市灾^道”，就是修道?！靶薜乐^教”是行道。見道以后如何去修道，修道以后如何去行道。這個(gè)道要注意，不是學(xué)佛的那個(gè)道，也不是道家修長生不老之道；這個(gè)道——天人之際，人同天兩個(gè)不相隔離的，人同鬼神也不相隔離的；以人為中心、人道為中心，如何去明道而起行的道，這就是“修道之謂教”。這三句話下面所有的解釋都是在這三句話的原則之下的變化。 《中庸》第一輯——南懷瑾先生 －完－ 用等待一朵花開的緩慢耐心管理財(cái)富。 s&s |
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