一

《山海經(jīng)》被稱為千古第一奇書(shū)，從西漢末年開(kāi)始廣泛流傳于世，距今已經(jīng)有兩千余年。而《山海經(jīng)》的創(chuàng)作時(shí)間至少要比這個(gè)時(shí)間再多出一倍。根據(jù)《山海經(jīng)》本身內(nèi)容和《尚書(shū)》《呂氏春秋》《史記》《淮南子》等典籍記載，當(dāng)年大禹治水之后，率領(lǐng)眾大臣和科技人員考察華夏山川大地，記錄各個(gè)地方的物產(chǎn)風(fēng)情，撰寫(xiě)成當(dāng)時(shí)的國(guó)土資源白皮書(shū)，也就是現(xiàn)在《山海經(jīng)》的“山經(jīng)”部分。

 熟悉《山海經(jīng)》的小伙伴應(yīng)該對(duì)《山海經(jīng)》的內(nèi)容有所了解，《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分?！渡浇?jīng)》也叫《五藏山經(jīng)》，是《山海經(jīng)》中成書(shū)最早，也最有價(jià)值的部分?！安亍笔翘迫氐摹安亍?，也可以寫(xiě)作內(nèi)臟的“臟”。盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生成熟的的盤(pán)古開(kāi)天辟地，身體化為山川日月的神話，但已經(jīng)有將大地看作人體一樣有五臟六腑的觀念，所以“五藏”意思指的是大地的五個(gè)內(nèi)臟。

而《五藏山經(jīng)》的“經(jīng)”字也不是“經(jīng)典”的意思，而是路過(guò)、經(jīng)過(guò)的意思，指的是當(dāng)年大禹和他的臣子遍經(jīng)山海，圖畫(huà)天下的過(guò)程。《五藏山經(jīng)》按照南、西、北、東、中五個(gè)方位順序記錄了當(dāng)時(shí)26條山脈447座山，及其相關(guān)的258處水系、348處地望、673處礦物、525處植物、473處動(dòng)物、95處人文活動(dòng)場(chǎng)景。

《海經(jīng)》部分比《山經(jīng)》部分成書(shū)晚，其中又分為三個(gè)小部分——《海外經(jīng)》、《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》。地理方位可參照下圖：

《山經(jīng)》和《海經(jīng)》記述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所不同，《山經(jīng)》主要是對(duì)自然地理的記述，《海經(jīng)》則主要記錄人文地理，其中《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了大量黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的神話資料。

回到上面的那張方位圖，其中中心圓圈部分就是《山經(jīng)》部分，覆蓋的是現(xiàn)在中國(guó)大部分領(lǐng)土，地理范圍大概往南可到臺(tái)灣海峽，往北到蒙古高原，往西到天山山脈，往東到日本列島。至于《海經(jīng)》的地理范圍，至今難以估量，甚至于有人認(rèn)為山海經(jīng)記錄的實(shí)際是整個(gè)地球的地圖。比如有人認(rèn)為東山經(jīng)的山脈其實(shí)可以在北美洲找到映證。我們都知道，中國(guó)大陸東部大多是沖積平原，并沒(méi)有綿延千里的巨大山脈，所以東山經(jīng)所記載四條山脈在東部并沒(méi)有實(shí)際山脈上對(duì)應(yīng)。

美國(guó)一位女學(xué)者——墨茲博士認(rèn)為這四條山脈并不在中國(guó)大陸，而在北美洲。她按照《山海經(jīng)》中的指示重走當(dāng)年大禹他們走的路（自然她是開(kāi)著汽車）。她根據(jù)書(shū)中的記載，向東多少里地，見(jiàn)到什么，都一一記載下來(lái)，經(jīng)過(guò)一番實(shí)地考察得出結(jié)論：美國(guó)中部和西部的落基山脈，內(nèi)華達(dá)山脈，喀斯喀特山脈，海岸山脈的太平洋沿岸與《東山經(jīng)》記載的四條山系走向、山峰、河流走向、動(dòng)植物、山與山的距離完全吻合，由此證明中國(guó)古人早已到達(dá)美洲！

此外，還有學(xué)者指出在《五藏山經(jīng)·東山經(jīng)》中明確的記載了這樣一種動(dòng)物——犰狳：“有獸焉，其狀如菟，而鳥(niǎo)類喙，鴟目蛇尾，見(jiàn)人則眠，名犰狳?！狈g過(guò)來(lái)就是這種動(dòng)物體型像兔子，像鳥(niǎo)一樣的長(zhǎng)喙，圓眼睛，細(xì)長(zhǎng)的尾巴，看見(jiàn)人就一動(dòng)不動(dòng)。見(jiàn)過(guò)犰狳的朋友一定很清楚，這描述的和美洲犰狳分毫不差，犰狳遇見(jiàn)危險(xiǎn)就會(huì)像穿山甲一樣縮成一團(tuán)，一動(dòng)不動(dòng)。

而根據(jù)動(dòng)物研究報(bào)告所致，地球上的犰狳集中分布于中美和南美熱帶森林、草原、半荒漠及溫暖的平地和森林，少數(shù)分布在非洲南部，華夏大地是沒(méi)有犰狳的存在的。這也正說(shuō)明中國(guó)人遠(yuǎn)古時(shí)期就到達(dá)美洲大陸提供了依據(jù)?！　?/span>

同樣，還有一些其他證據(jù)證明《山海經(jīng)》是世界地圖。

共工怒觸不周山的故事最早完整記載在西漢的《淮南子》中，而相關(guān)故事在《山海經(jīng)》中以已現(xiàn)端倪，大致內(nèi)容是當(dāng)年共工和五帝之一顓頊為爭(zhēng)奪帝位而大打出手，戰(zhàn)敗后，一怒之下把西北天柱不周給撞斷了，導(dǎo)致天崩地裂，洪水滔天，地勢(shì)向東南傾斜。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載不周山：“西北海之外，大荒之隅，有山不合，名曰不周負(fù)子”意思是在中原的西部，有一座缺口之山，名曰不周山。千百年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者們都在找這不周山，但是中國(guó)境內(nèi)沒(méi)有一座山是符合這一描述的。進(jìn)入到現(xiàn)代，有人從語(yǔ)音學(xué)角度研究發(fā)現(xiàn)，所謂的“不周負(fù)子”的讀音按古音來(lái)讀與“莫桑比克”一致。莫桑比克地處非洲大陸的東南部，而東非高原正在這一帶，這里分布有非洲第一高峰乞力馬扎羅火山（海拔5895米）。巧的是被譽(yù)為地球的疤痕——縱貫東非東非大裂谷也正是附近，大裂谷深達(dá)六七千米，正如同一個(gè)巨大的缺口，此外，從共工怒觸不周山所產(chǎn)生的效果來(lái)看，只有火山噴發(fā)能夠達(dá)到那樣的震撼程度。由此有人憑此猜測(cè)乞力馬扎羅山或許便是當(dāng)年的不周山。

根據(jù)同樣的邏輯，有人還認(rèn)為《大荒東經(jīng)》記錄東海之外的大壑正是我們現(xiàn)在所熟知的地球世界最深地方——馬里亞納海溝。再有，夸父逐日神話中的夸父，實(shí)際上就是是巨人，《山海經(jīng)》中多次提及在北方有大人之、長(zhǎng)人之國(guó)，實(shí)際上也都是巨人，這些大人的形象都與現(xiàn)在的俄羅斯民族身長(zhǎng)高大的描述相吻合，所謂的巨人實(shí)際上就是分布在西伯利亞一帶的人種。由此，有人將“夸父逐日”神話實(shí)際是生活在寒冷北方的民族對(duì)于溫暖太陽(yáng)永恒追求的寫(xiě)照。

我個(gè)人并不贊成把《山海經(jīng)》當(dāng)作世界地圖來(lái)看，以上的證據(jù)很大程度都建立在巧合基礎(chǔ)上。比如默茨博士按照山海經(jīng)的指示考證《東山經(jīng)》的四條山脈，其前提就存在漏洞，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中的數(shù)字是不可靠的，古人沒(méi)有系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)量工具，光尺寸的長(zhǎng)度就一直在變化，如在商代一尺大約合今16.95cm，按這個(gè)尺度，一丈長(zhǎng)度不過(guò)170cm，人高約一丈左右，故有“丈夫”之稱；到了周秦，一尺合今23.1cm，后來(lái)，一尺的長(zhǎng)度不斷加長(zhǎng)，到了明清時(shí)，木工一尺合今31.1cm，而當(dāng)前我們公認(rèn)一尺為33.3cm。

所以，在《山海經(jīng)》本身沒(méi)有確定成書(shū)年代前提下，默茨博士用不確定的地理長(zhǎng)度卻尋找到了確切的《東山經(jīng)》中的各座山，其本身就是不可靠的。此外滄海桑田的變化足夠令山河地理產(chǎn)生變化，譬如我們常在先秦古書(shū)出現(xiàn)的“云夢(mèng)澤”，最初是一個(gè)跨越湖南湖北，周長(zhǎng)達(dá)450公里的超級(jí)淡水湖，到了今天只剩下在零零散散的一些小湖，時(shí)間距今也不過(guò)2000余年，如果《山海經(jīng)》確實(shí)是帝禹時(shí)代產(chǎn)物，距今已經(jīng)超過(guò)四千年，其中的地理變化、新生難以估量，根據(jù)四千年前的數(shù)據(jù)去考證當(dāng)今的山川地理，可靠性非常之弱。

以今天的學(xué)科角度來(lái)看《山海經(jīng)》，它除了保存著豐富的神話資料之外，還涉及到哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫(yī)藥、動(dòng)物、植物、礦物、民俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)……等等，內(nèi)容廣博而雜亂更摻雜當(dāng)時(shí)的虛幻神鬼信仰，這使得山海經(jīng)成為古外今來(lái)最難解書(shū)籍之一。我們用今天的常識(shí)和慣性思維去解讀《山海經(jīng)》，很多事物自然顯得樸素迷離。

也正因?yàn)榇耍瑢?duì)《山海經(jīng)》解讀也出現(xiàn)許許多多的可能。以不周山為例，有人認(rèn)為是蒙古高原上的某座神山，有人認(rèn)為是東非高原，還有人則認(rèn)為不周山實(shí)際是有缺口的環(huán)形山，或許死火山口又或許是由于隕石撞擊而成的隕石坑，而共工怒觸不周山引起天塌地陷的災(zāi)難則可以被解讀為上古天外星體撞擊地面而引起的浩劫。像這樣的說(shuō)法還有很多，可以告訴大家的是所有圍繞《山海經(jīng)》的研究幾乎都沒(méi)有一個(gè)為學(xué)界公認(rèn)的結(jié)果。我做的這篇文稿也只是基于自己所掌握的資料。

二

說(shuō)完了《山海經(jīng)》內(nèi)容，我們?cè)賮?lái)了解《山海圖》：

這幅圖名為《帝禹山河圖》，是由當(dāng)代畫(huà)家孫曉琴女士根據(jù)他的丈夫——《山海經(jīng)》研究專家王紅旗的研究成果繪制而成。這幅高540厘米、長(zhǎng)780厘米，面積達(dá)42平方米，所繪制的的正是《五藏山經(jīng)》的內(nèi)容（26條山脈447座山，及其相關(guān)的258處水系、348處地望、673處礦物、525處植物、473處動(dòng)物、95處人文活動(dòng)場(chǎng)景）。

這幅圖收錄在王紅旗的《經(jīng)典圖讀<山海經(jīng)>》一書(shū)中。這也是我想給大家推薦的關(guān)于《山海經(jīng)》研究的書(shū)，個(gè)人覺(jué)得其中的彩繪圖很有意思，基本符合《山海經(jīng)》原始古樸風(fēng)貌，有興趣的小伙伴可以去看看。

中華民族自古就有地理發(fā)現(xiàn)的開(kāi)拓精神，撰寫(xiě)地理書(shū)繪制地理圖基本是一個(gè)傳統(tǒng)，早在先秦流傳的《三墳》《五典》《八索》《九丘》均是圖文并茂的圖書(shū)。其中《九丘》就是天下九州的地理書(shū)，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的國(guó)土資源白皮書(shū)，與《山海經(jīng)》類似。道教仙話《軒轅本紀(jì)》中記載一則傳說(shuō)，說(shuō)當(dāng)年黃帝巡視天下，到達(dá)東海海濱，遇見(jiàn)傳說(shuō)中的神獸——白澤：

白澤神獸會(huì)人語(yǔ)，通曉天下萬(wàn)事萬(wàn)物，類似江湖百曉生、博物學(xué)家之類的人物（對(duì)日本動(dòng)畫(huà)《寵物小精靈》感興趣的小伙伴可能會(huì)注意到，動(dòng)畫(huà)里面有一個(gè)戰(zhàn)斗力強(qiáng)大，可以凈化水質(zhì)的小精靈——水君，它的原型也正是我們這里所說(shuō)的白澤）。

于是黃帝便向請(qǐng)教天下鬼神之事，白澤將天下一萬(wàn)一千五百二十余種事物告訴給了黃帝，白澤一邊說(shuō)，黃帝一邊命人把這是事物畫(huà)下來(lái)，傳達(dá)給天下人看。這就是歷史上著名的白澤圖，相傳得到白澤圖就可以得到天下。

這是典型的道教仙話故事，卻也可以看出中華民族圖繪文化由來(lái)已久?！渡胶D》和白澤圖一樣，是配合書(shū)本記錄而繪制的圖畫(huà)，而這些圖畫(huà)最早是被鐫刻在青銅器上的。

當(dāng)年大禹治水成功之后建立統(tǒng)治，厘定天下的范圍，劃分為九個(gè)行政區(qū)——也就是九州，并用九州進(jìn)貢的銅鑄造九鼎，并事先將全國(guó)各地山川奇異之物畫(huà)成圖形，刻在鼎上。（在此說(shuō)幾句關(guān)于九鼎題外話，很多人曾質(zhì)疑九鼎的存在，因?yàn)閭髡f(shuō)中的九鼎是一件龐然大物，按照估算，當(dāng)年大禹制九鼎，每個(gè)重達(dá)三萬(wàn)余斤，甚至更重，《戰(zhàn)國(guó)策》記載每個(gè)鼎至少需要九萬(wàn)人才能拉得動(dòng)，如此龐然大物不可能莫名其妙失蹤。現(xiàn)在不存在說(shuō)明可以證明傳說(shuō)有誤。我個(gè)人認(rèn)為從歷史記錄來(lái)看九鼎的存在是沒(méi)有問(wèn)題的。

春秋時(shí)期楚莊王問(wèn)鼎中原和戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦武王舉鼎而死都明確表示確實(shí)存在九鼎。作為國(guó)家重器，自大禹鑄造以來(lái)，九鼎就被視為王權(quán)的象征，一直比所謂的傳國(guó)玉璽要早上近一千八百余年。

夏商周三代都將九鼎視為傳國(guó)之寶，代代相傳，許多野心家都希望奪得九鼎來(lái)證明自己天命所歸。戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)滅了周國(guó)將九鼎遷入咸陽(yáng)，等到秦始皇統(tǒng)一天下后九鼎莫名其妙的失蹤了，和氏璧制成的傳國(guó)玉璽取代九鼎成為皇權(quán)的象征。后來(lái)的歷代帝王一直在尋找九鼎，結(jié)果都是無(wú)功而返。

到了唐朝，我們霸氣的武則天女皇，一反前人的做法，自己鑄造九鼎，耗費(fèi)銅56萬(wàn)余斤制成新的九鼎，并模仿大禹九鼎，將山川物產(chǎn)銘刻在九鼎之上。到了宋朝，道君皇帝宋徽宗趙佶(jí)更是先后兩次鑄造九鼎，耗費(fèi)銅量也在數(shù)十萬(wàn)斤以上，只是他所鑄造九鼎動(dòng)機(jī)與他成仙成神道教的信仰相關(guān)。此外，2015年12月二十日在江西南昌出土漢朝劉賀墓九鼎，劉賀曾做過(guò)27天的皇帝，所以這套九鼎也是九五之尊的代稱，只是這套九鼎形制要小得多，和現(xiàn)在大鍋差不多。在這里提一句，鼎最初的用途就是作為鍋烹飪使用的。）

回到山海圖，有人認(rèn)為是先有山海圖然后才有的《山海經(jīng)》，證據(jù)就是《山海經(jīng)》中很多動(dòng)物的記錄是“其首東向”（這個(gè)動(dòng)物腦袋朝向東面）“其首西顧”（這個(gè)鳥(niǎo)朝著西面看），這分明就是看圖說(shuō)話。

最古老的《山海圖》隨著秦朝統(tǒng)一天下九鼎失蹤而一并消失了，但零星的山海圖和《山海經(jīng)》一并流傳于世。屈原曾在楚國(guó)先王的祠堂壁畫(huà)中中看過(guò)部分山海圖，并因此寫(xiě)下千古第一奇文《天問(wèn)》，叩問(wèn)天地人文終極道理；東晉的我們算命的祖師郭璞寫(xiě)有組詩(shī)《山海經(jīng)圖贊》，陶淵明也有組詩(shī)《讀<山海經(jīng)>》表示他們都見(jiàn)過(guò)部分山海古圖。歷史上有很多畫(huà)家都在力圖恢復(fù)山海圖，魏晉南北朝的大畫(huà)家張僧繇和宋代畫(huà)家舒雅都曾繪有十幾卷的山海圖，可惜的是以上這些圖都已經(jīng)散失了。

我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的山海圖是明朝的，大多是根據(jù)《山海經(jīng)》文本進(jìn)行還原的。大致有下面十種，有興趣有條件的小伙伴可以去找來(lái)欣賞。

1、明蔣應(yīng)鎬繪圖《山海經(jīng)（圖繪全像）》，計(jì)有74圖。

2、明王崇慶釋義《山海經(jīng)釋義》第一冊(cè)《圖像山海經(jīng)》，計(jì)有75圖。

3、明《山海經(jīng)》日本刊本有楊慎《山海經(jīng)圖序》，計(jì)有74圖。

4、明胡文煥輯《山海經(jīng)圖》，計(jì)有133圖，23圖神怪未見(jiàn)《山海經(jīng)》。

5、清吳任臣注《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》，計(jì)有144圖。

6、清王紱釋《山海經(jīng)存》。

7、清畢沅刊本《山海經(jīng)》，計(jì)有144圖。

8、清郝懿行《山海經(jīng)疏箋》，計(jì)有144圖。

9、清《古今圖書(shū)集成·禽蟲(chóng)典》異禽、異獸部。

10、清《古今圖書(shū)集成·神異典》神靈圖。

三

說(shuō)完了圖文，我們?cè)賮?lái)解讀一個(gè)有關(guān)《山海經(jīng)》的疑問(wèn)，那就是如果《山海經(jīng)》在帝禹時(shí)代就已經(jīng)存在，為什么到了西漢末年才開(kāi)始流傳，近兩千的光陰中山海經(jīng)究竟因?yàn)槭裁炊粔m封的呢？

其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，在西漢之前《山海經(jīng)》屬于高級(jí)國(guó)家機(jī)密，而一直被封存在中央檔案館。與九鼎一樣，掌握《山海經(jīng)》就是掌握了國(guó)家權(quán)力，甚至可以認(rèn)為因?yàn)榫哦τ涗浟松胶Ｐ畔⑺圆抛兂蓢?guó)家權(quán)利象征。以我們今人的眼光，這些信息自然沒(méi)什么大不了，但對(duì)于上古信息資源匱乏的人來(lái)說(shuō)，這些山海信息無(wú)疑是巨大的寶藏，這些信息蘊(yùn)含了大量資源、軍事、宗教價(jià)值，對(duì)財(cái)富積累、軍事戰(zhàn)備、統(tǒng)治思想有十分重要的作用。

不說(shuō)上古，就是近代，一幅坐標(biāo)準(zhǔn)確，內(nèi)容詳實(shí)的地圖對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)也是足以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的無(wú)上利器。而山海經(jīng)記錄大量山川方位、走向、距離，各個(gè)地方的礦產(chǎn)、物產(chǎn)和各個(gè)部族的生活習(xí)俗以及祭祀等信息，儼然是取之不盡的信息寶庫(kù)，而這些信息也只有中央王權(quán)才有權(quán)利掌握，否則很容易引起地方割據(jù)威望。大禹命人撰寫(xiě)山海經(jīng)，圖畫(huà)山海圖，正是要將這些信息收歸中央政府，如此各個(gè)地方的權(quán)利也收歸中央，外人不容染指。

所以《山海經(jīng)》成書(shū)之后一直藏于中央圖書(shū)檔案館，由專人負(fù)責(zé)研究，并從中獲取治理國(guó)家，贏得均軍事勝利，舉行祭祀的信息，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家智囊。

夏商周代代相傳，到了西周后期，王朝發(fā)生內(nèi)亂，中央圖書(shū)檔案館的書(shū)籍流散各地，其中部分書(shū)籍流落到了魯國(guó)，后來(lái)為孔子整理的成了我們所知道的四書(shū)五經(jīng)中的五經(jīng)；而包括《山海經(jīng)》一部分圖書(shū)則流落到當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，楚人獲得了其中的信息，并將其中的圖畫(huà)畫(huà)在楚王宗祠的壁畫(huà)上，屈原所見(jiàn)到正是這個(gè)。

后秦始皇一統(tǒng)天下，將楚國(guó)王室的圖書(shū)收到咸陽(yáng)，秦國(guó)丞相呂不韋《呂氏春秋》就有大量《山海經(jīng)》內(nèi)容。而秦始皇炮制的“焚書(shū)坑儒”并未波及到《山海經(jīng)》。再后來(lái)劉邦入主咸陽(yáng)時(shí)，蕭何接手了秦皇宮中所有的圖書(shū)檔案，于是《山海經(jīng)》最后又到了西漢長(zhǎng)安皇家圖書(shū)館，漢武帝時(shí)淮南王劉安得《淮南子》中也有大量《山海經(jīng)》內(nèi)容。

到了西漢末年，我國(guó)的第一批文獻(xiàn)專家劉向劉歆父子領(lǐng)校秘書(shū)（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)），對(duì)有史以來(lái)的書(shū)籍進(jìn)行整理歸類，于是《山海經(jīng)》被重新拉回人們的視野之中。與現(xiàn)在機(jī)密文件的管理機(jī)制一樣，隨著時(shí)間的推移，很多曾經(jīng)高級(jí)機(jī)密的文件也會(huì)被降級(jí)，直至公開(kāi)。

西漢末年已經(jīng)距離帝禹時(shí)代已經(jīng)有近兩千年了，他們回顧帝禹時(shí)代就像我們回顧漢朝一樣，滄海桑田的變化使得《山海經(jīng)》的記錄不再準(zhǔn)確，喪失指導(dǎo)實(shí)際的功用的《山海經(jīng)》變成一紙空文，此外儒家思想取代宗教祭祀控制人們思想，《山海經(jīng)》中對(duì)于控制人們思想的價(jià)值也不存在了。于是中央政府不再對(duì)《山海經(jīng)》的流傳進(jìn)行管控，《山海經(jīng)》得以流傳于世。

《山海經(jīng)》之所以如此為人關(guān)注，主要是因?yàn)檫@本書(shū)中記錄了大量的奇形怪狀怪狀的神鬼人獸和光怪陸離的神話傳說(shuō)，所以盡管《山海經(jīng)》被確認(rèn)為地理類著作，而關(guān)于它的關(guān)注重點(diǎn)始終是神話傳說(shuō)，甚至被視為我國(guó)神話故事的淵藪。不論后世如何衍變，像《神異經(jīng)》、《搜神記》、唐傳奇、《酉陽(yáng)雜俎》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《子不語(yǔ)》這些以記載神鬼故事著名的著作都有《山海經(jīng)》的影子，至于道教仙話、民間傳說(shuō)更是將《山海經(jīng)》神鬼故事演繹成成熟的系統(tǒng)。

其實(shí)《山海經(jīng)》中的神話內(nèi)容雖多，但大多是寥寥幾筆，只是刻畫(huà)形象，而沒(méi)有情節(jié)，后人根據(jù)想象，口耳相傳，才成為我們今天提到某個(gè)人物就立馬能想到有關(guān)各種傳說(shuō)故事，而這些故事大多與《山海經(jīng)》本身內(nèi)容無(wú)關(guān)?！渡胶＝?jīng)》之后有《莊子》、《列子》、《楚辭》、《淮南子》、《抱樸子》等一系列諸子書(shū)籍將神話故事加以推演，影響很大。

由于這些神話傳說(shuō)大多與歷史任務(wù)有關(guān)，所以史書(shū)如《史記》《漢書(shū)》也采納了其中的部分神話傳說(shuō)，給這些故事跟更加了真實(shí)性。漢代之后道教為了提高宗教的神格，更是不斷發(fā)揮，建立神仙系統(tǒng)，到了魏晉南北朝《搜神記》出現(xiàn)之后神仙鬼怪故事泛濫，眾說(shuō)紛紜。

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