在我們的生活中，總會(huì)有一些耐人尋味的“巧合”現(xiàn)象，比如，前一天夜里夢見的場景，當(dāng)天或隔幾日會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中再現(xiàn)，讓你恍惚分不清是真是幻；

你正尋思自己的老同學(xué)怎么好久沒給你聯(lián)系了，這時(shí)電話鈴響起，一看正是他打來的。

這些無厘頭的“巧合”，我們一般都是一笑而過，僅此而已，很少對(duì)其進(jìn)行深刻思考。

可是，在一百多年前，瑞士心理學(xué)家榮格卻注意到這個(gè)超自然的心靈現(xiàn)象，隱約意識(shí)到這些“巧合”的背后有其心靈的意義，并將這種現(xiàn)象命名為“共時(shí)性”（Synchronicity），以區(qū)別于西方世界早已視為定理的因果律。

直至榮格接觸到中國文化，并從《易經(jīng)》中獲得莫大的心靈啟發(fā)，他才真正領(lǐng)悟到中西方思維背后的時(shí)空差異。

內(nèi)觀己心 外察世界

西方世界的時(shí)間觀凡事講究因果關(guān)系，事情的發(fā)生和結(jié)束，在時(shí)間的軸線上一定能夠追溯到其原因和結(jié)果。

西方人對(duì)時(shí)間的感知是一種線性的事物序列，有一個(gè)前因后果的邏輯推演順序，這樣一條線性的邏輯思路就保證了正反向還原的合理性，整個(gè)世界處于一個(gè)“必然和確定”的因果鏈條上，對(duì)于“巧合”的出現(xiàn)，西方的時(shí)間因果律是無法理解的，也無需解釋的，這就造成了一種“時(shí)空盲區(qū)”和“未知黑洞”。

相反，在時(shí)間上，中國講求時(shí)機(jī)，整個(gè)世界首先是一個(gè)混沌的整體。

每一個(gè)事物都是一種條件的聚合，整個(gè)世界就像一張網(wǎng)狀的立體脈絡(luò)，世界的運(yùn)行是同步發(fā)生，因緣和合的，時(shí)機(jī)成熟，事物自然涌現(xiàn)出來，好似冥冥之中自有安排，這就解釋了心靈感應(yīng)背后的時(shí)間原理，這種看似“巧合”的現(xiàn)象正是心靈狀態(tài)與外在客觀世界同步發(fā)生的一種非因果關(guān)系，即榮格提出的“共時(shí)性”現(xiàn)象，也是《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的“時(shí)中”觀念。

在空間上，西方重物理，中國重境界。西方把空間定義為一種可視化的物理空間，上下左右，四面八維共同構(gòu)筑了人的一種位置感和方向感，事物的變化源自空間上的騰挪和物理方位的改變，這樣的空間直覺是偏靜態(tài)的感官描摹，是一種三維立體的、能容納事物的空間隱喻。

“巧合”落入這樣一種規(guī)整的空間，是很難找到合適的位置的，無法被安頓的“巧合”現(xiàn)象也就在這樣的空間中被邊緣化和漠視，其背后的心靈意義也就得不到伸張。

而中國文化中的空間更多的是一種內(nèi)省意識(shí)，是一種內(nèi)在心性的境界轉(zhuǎn)化，是心靈的一種辯證過程的隱喻，具有動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。

對(duì)于“巧合”現(xiàn)象的理解，不再是外在物理事件的偶然碰撞，也不是僅從數(shù)理統(tǒng)計(jì)的角度定義為“小概率事件”，而是把“巧合”視為一種有意義的心靈事件，是內(nèi)在心理與外在事件的一次非線性“邂逅”，這種近乎“神跡”的現(xiàn)象即中國文化的至誠之力，精誠所至，金石為開，至誠的力量足以溝通天地宇宙，轉(zhuǎn)化精神與物質(zhì)，修通中西方心靈的文化隔膜。

啟迪多元思維

通過以上對(duì)“巧合”現(xiàn)象的時(shí)空辨析和解讀，我們對(duì)整體世界的理解便獲得了一個(gè)“第四維度”，即在時(shí)間、空間和因果律的基礎(chǔ)上，又增加了一個(gè)“共時(shí)性”維度，也就是事物之間的非因果性聯(lián)系。

具體可用坐標(biāo)軸描述為：橫軸左右兩端分別為因果性和共時(shí)性；

縱軸上下分別為時(shí)間和空間，縱橫交錯(cuò)，聚焦于一點(diǎn)。

這個(gè)中心點(diǎn)就是中國哲學(xué)追求的中庸之道，不偏不倚，中正公允，執(zhí)其兩端而用其中。

“執(zhí)”具有承納與涵容的意蘊(yùn)，“執(zhí)其兩端”意謂把事物的整體現(xiàn)象全部承接下來，無論是符合因果關(guān)聯(lián)的，還是非因果的“巧合”；“用其中”即在承認(rèn)整體世界包羅萬象，紛繁復(fù)雜的前提之下，取其中道而行，此“中”并非物理意義上的“中間或中段”，而是動(dòng)態(tài)辯證過程中的恰當(dāng)時(shí)機(jī)即時(shí)中。對(duì)“中”的把握離不開正心誠意。

正其心，誠其意，才能從西方時(shí)空觀中的“對(duì)抗思維”走向中國心性境界中的“和諧思維”。

正心正舉

榮格說，共時(shí)性事件是一切存在形式之間的深刻和諧，一旦體驗(yàn)到這種和諧，它就變成一種巨大的力量，給予個(gè)人一種超時(shí)空的意識(shí)體驗(yàn)。他曾經(jīng)在演講中借助“求雨者”的故事具體講述“共時(shí)性”的心靈意義。

故事發(fā)生在古代中國的農(nóng)村，這個(gè)地方遭遇了嚴(yán)重的干旱，百姓四處打聽請(qǐng)來一位求雨者。

初來乍到，求雨者發(fā)現(xiàn)整個(gè)村子混亂不堪，人心浮躁，于是便讓村民在村頭為他準(zhǔn)備一間茅草屋并要求，三天之內(nèi)，任何人都不要去打擾他。

等到第四天清晨，天空果然下起了雨，當(dāng)求雨者走出茅草屋，大家都圍住他，不約而同地問求雨者是怎么做到的？

求雨者如此解釋到：我來自道的故鄉(xiāng)，已經(jīng)習(xí)慣了風(fēng)調(diào)雨順自然和諧的生活。

但是當(dāng)我來到你們的村子時(shí)卻發(fā)現(xiàn)村子混亂不堪，人心浮躁，生活節(jié)奏已經(jīng)背道而行。

我起初受其影響，也變得心神不定，于是，需要一處安靜的地方用來調(diào)整身心，重新恢復(fù)與道的連接，當(dāng)我的心境合乎自然的時(shí)候，我周圍的環(huán)境便隨之慢慢發(fā)生變化，回歸到自然的序列之中，當(dāng)天地人和諧，自然云行雨施。

這個(gè)“求雨者”的故事看似“巧合”，卻有著豐富而深刻的心靈啟示，中國文化追求一個(gè)“誠”字，天地之間以誠為本，人心良善以誠立基，為天地人立心，立的就是一顆誠心，心誠則靈，這靈光乍現(xiàn)的“巧合”卻是心靈深處“誠”的種子的萌動(dòng)與外在條件的因緣和合。

撥迷見智 開啟自在之門

從生活中捕捉意外的“巧合”，可以形象地比喻為牢牢抓住了生活的“小尾巴”，看似牽系的只是生活的“鳳毛麟角”，卻能為我們揭開時(shí)空的奧秘，進(jìn)而窺見內(nèi)在心靈的力量。

這同樣讓人想到發(fā)源于西方的精神分析傳統(tǒng)，弗洛伊德對(duì)夢以及日常生活中“過失”的解析，起初在別人看來是毫無意義和價(jià)值的，無非是從心靈的“故紙堆”里“窮忙活”和“瞎折騰”，可是，弗洛伊德卻從這不起眼的“心靈巧合”中窺見到了無意識(shí)的生命奧秘，極大地拓展和加深了人類的意識(shí)領(lǐng)域，通過一種“自由言說”的臨床敘事，回溯童年，顛倒時(shí)空，使得過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間序列發(fā)生折轉(zhuǎn)，從一種“共時(shí)性”的時(shí)空鏡像中重新審視生命。

時(shí)空觀即生命觀，無論是西方世界的因果律，還是中國智慧中的“共時(shí)性”，看似“巧合”的事件往往意味著人類意識(shí)未知的領(lǐng)域，面對(duì)未知，我們需要學(xué)習(xí)與其相處，即使未知總是給人帶來一種不確定性的危機(jī)感，但誰又能否認(rèn)人類的生存進(jìn)化不正是在危機(jī)中一次次獲得“生機(jī)”呢，而這一切的關(guān)鍵，是人要保有一顆誠心，留存一份誠意。

最后，在這疫情還沒有消散的時(shí)刻，惟愿大家誠以待人，誠以對(duì)己。

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