《人間樂園》三聯(lián)畫，1490 - 1500，馬德里普拉多博物館

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聽眾朋友大家好，《三十幅世界名畫》 - 第四講，今天我們聊聊博斯和他的《人間樂園》。

耶羅尼米斯.博斯是一位尼德蘭畫家，他生活的年代幾乎和達(dá)芬奇平行，不過他們倆的藝術(shù)風(fēng)格卻截然不同。通過前幾期節(jié)目我們已經(jīng)知道，歐洲的南北方，文化上存在著巨大的差異：北方理性，南方熱情。我們很少在北方畫家的畫上看到人有表情，而無論是喬托還是達(dá)芬奇都對(duì)描繪表情非常癡迷。除此之外，在接觸文藝復(fù)興新思想的進(jìn)度上，南北方也不相同。南方尤其是以佛羅倫薩為首，對(duì)古希臘的文化科學(xué)非常感興趣，而北方，實(shí)用技術(shù)還好，但在思想上的確會(huì)滯后于南方。

博斯畫像

這一點(diǎn)，我們可以在博斯和達(dá)芬奇的畫上看得很清楚。達(dá)芬奇的畫已經(jīng)去掉了耶穌頭上的光環(huán)，開始關(guān)注比例透視等等，讓畫面看起來更加自然生動(dòng)，而博斯的畫卻始終圍繞著宗教狂迷。不過，這并不意味著他們的藝術(shù)有高低之別，人本身就有著豐富的需求，藝術(shù)為我們提供的感受當(dāng)然也不能是單一的。我們喜歡真實(shí)自然，喜歡充沛的感情，也同樣會(huì)喜歡幻象，喜歡睿智的寓言。博斯可以說就是后者的最佳代表，他的作品總是充滿了各種奇妙的想象，而在魔幻的表面下，又隱藏著深刻的哲思。

博斯原名叫耶羅恩.安東尼松.范.阿肯(Jeroen Anthoniszoon van Aken)，意思就是來自于阿肯（今德國亞?。┑陌矕|尼的兒子耶羅恩。不知道從什么時(shí)候起，他把自己的名字改成了耶羅米尼斯.博斯(Jheronimus Bosch)。歷史上關(guān)于他的記載非常少，我們只能在一個(gè)兄弟會(huì)的文件上看到些許的只言片語。這個(gè)兄弟會(huì)叫圣母兄弟會(huì)，是低地地區(qū)最早的兄弟會(huì)之一。

在中世紀(jì)的后期，在教宗的許可下，基督教開始出現(xiàn)一些不同的流派，比如重視文化和學(xué)術(shù)的方濟(jì)各派（Order of Friars Minor / Franciscans )，但丁和喬托就是這個(gè)派的。最早由一群高尚的知識(shí)分子組成，這些人對(duì)古代知識(shí)非常熱衷，也間接促成了文藝復(fù)興。類似的教派還有多明我派（Dominican Order），他們也注重知識(shí)傳播，不過在使命上，他們更注重驅(qū)逐宗教里的異端。方濟(jì)各會(huì)的修士們統(tǒng)一穿著灰衣，所以也叫灰衣派，多明我派則是黑衣派，還有強(qiáng)調(diào)苦修的白衣派叫圣衣會(huì)。

隨著教派不斷變多，對(duì)于教義的理解也逐漸開放了，在民間，出現(xiàn)了越來越多的宗教小團(tuán)體，每個(gè)團(tuán)體都有自己的對(duì)教義的理解，也設(shè)置了自己的入門條件和使命，這些團(tuán)體就是各種兄弟會(huì)。

圣母兄弟會(huì)（Brotherhood of Our Lady）入門的門檻很高，從記載上看，他們是一個(gè)非常虔誠保守的組織，成員大多都是富商和貴族，他們?yōu)榱_馬教廷捐贈(zèng)了大量的錢財(cái)，來換取免罪權(quán)和獨(dú)立地位。我們很難想象，這樣的團(tuán)體會(huì)允許一個(gè)畫家加入，畢竟畫家當(dāng)時(shí)的地位只是普通的手工業(yè)者。所以，我們有理由猜測，博斯要么不是一個(gè)普通的畫家，他還有更重要的身份，要么他的藝術(shù)讓他獲得了上層社會(huì)的認(rèn)可，某些地位高貴的人提攜他進(jìn)入了兄弟會(huì)。

博斯至今存世的畫作大概有二十五幅，對(duì)一個(gè)畫家來說這個(gè)數(shù)量并不多。在這些作品中，類似于人間樂園的巨作占了八幅，包括著名的《干草垛》，《圣安東尼的誘惑》等等。

《干草垛》

《圣安東尼的誘惑》

在兄弟會(huì)的記載中，他入會(huì)的時(shí)間大約在45歲，正值創(chuàng)作高峰期。我想這個(gè)時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)很明確了，如果如兄弟會(huì)是因?yàn)樯矸萏厥猓撬霑?huì)的時(shí)間應(yīng)該更早。45歲才入會(huì)顯然是因?yàn)樗淖髌反騽?dòng)了某些位高權(quán)重的人，那些人愿意為了他破例而放寬入會(huì)條件。

位高權(quán)重且在宗教信仰上虔誠保守的人很容易迷戀上博斯，這一點(diǎn)在他去世之后再一次得到證實(shí)。1550年左右，當(dāng)時(shí)歐洲最有權(quán)勢的家族，哈布斯堡家族的菲利普二世，也是當(dāng)時(shí)的西班牙國王，訪遍歐洲購買了博斯的大多數(shù)作品。而菲利普二世正好也是一個(gè)著名的保守信徒，臭名昭著的宗教裁判所就是他設(shè)立的。

菲利普二世

菲利普二世在臨死前要求侍從把博斯的人間樂園拿到床邊（那時(shí)候這張畫還不叫這個(gè)名字，菲利普二世稱之為《野草莓之畫》）。在自己最后欣賞了一番之后，菲利普二世召喚自己的子女，告訴他們：以后你們要經(jīng)?？床┧沟淖髌罚?yàn)樵谒漠嬂镲柡腔邸?/p>

那么，另圣母兄弟會(huì)的上流人士，甚至是國王都如此推崇的作品，到底是什么樣子，又含有什么樣的智慧呢？

《人間樂園》是一幅三聯(lián)畫，這種形式通常是用在祭壇上的。因?yàn)榧缐菚r(shí)效性的場所，在不進(jìn)行禮拜的時(shí)候，祭壇是沒有人的，沒有人畫自然也就不需要展示。所以畫家們就發(fā)明了一種類似于開門關(guān)門的形式。中間一幅大畫，兩側(cè)各一幅小畫，在沒有人來的時(shí)候把兩側(cè)的小畫扣在大畫上，這樣就能保證畫不會(huì)長期暴露在光線和空氣下，更有利于畫的保存。當(dāng)然，如果畫的背面是一塊普通的木板，那也太掉檔次了，所以畫家們往往會(huì)在小畫的背面畫上簡單的黑白圖像，這樣既保持了美觀也有效的和內(nèi)頁的主題區(qū)分開來。

不過，《人間樂園》有點(diǎn)特殊，雖然是三聯(lián)畫的形式，但用途并不是在祭壇上，從一開始他就是被設(shè)計(jì)在居所里的。因?yàn)榧缐嫷囊饬x是讓人祭拜，所以題材很固定，一般都是上下十字架，或者圣母子這一類的嚴(yán)肅題材。而《人間樂園》的內(nèi)容看起來太不嚴(yán)肅。誰要是對(duì)著他祭拜，非得走神不可。博斯的一生一共畫了8張類似的三聯(lián)畫。在這些三聯(lián)畫里，博斯似乎一直在經(jīng)營自己的世界觀，彼此之間會(huì)有著一些關(guān)聯(lián)。而這幅《人間樂園》, 就像是他魔幻世界的終極體現(xiàn)，所有的理念全都這幅作品中展現(xiàn)出來。

接下來我們就假裝自己是一位16世紀(jì)的西班牙王室成員，一起走進(jìn)這幅神奇的畫作。首先，當(dāng)三聯(lián)畫的門板關(guān)閉時(shí)，外面是個(gè)被分成上下兩部分的空氣球：上面是天空，有大氣和云團(tuán)，下面是陸地，周圍被水環(huán)繞著。在陸地上有山川河流和植物，但還沒有出現(xiàn)人和動(dòng)物，畫面流露著一股空寂的氣氛。為什么這么寂寞呢?

我們看，在畫的左上角畫著上帝，他手中拿著一本書，口中似乎念念有詞。往上帝的目光方向看有兩排字，分別是：因他一發(fā)言，萬有造成，他一下令，各物生成。這是圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)的話。有這兩句話的畫面內(nèi)容也就清晰了：這是上帝創(chuàng)世的第三天。第一天是光，第二天是大氣，第三天是大地和植物。有意思的是，在大地上我們會(huì)看到一些奇怪的形狀。雖然不知道那是什么，但能隱約感覺到這個(gè)世界會(huì)非常的奇妙。

隨著門的慢慢打開，首先給我們的印象就是異常鮮艷的色彩。和外邊黑灰色的畫面比起來，里邊這些畫實(shí)在是太鮮艷了，滿眼都是嫩綠色的草地，上面還點(diǎn)綴著單純的紅或者是藍(lán)。只有最右側(cè)的這一幅例外，這幅非常的黑暗。左中右有這三張畫，雖然色彩不同，場景不同，但同時(shí)都出現(xiàn)了一條河，這好像是在向我們說明，故事發(fā)生在一個(gè)類似的或者是說同一個(gè)地點(diǎn)。

我們先從左面的畫作開始，這幅畫畫的同樣是創(chuàng)世紀(jì)的內(nèi)容，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，又在他做夢的時(shí)候?yàn)樗炝艘粋€(gè)伴侶夏娃。亞當(dāng)在地上坐著，驚訝地看著上帝，仿佛真的剛從夢中醒來一般。上帝一只手牽著夏娃，另一只手指向天空。這個(gè)動(dòng)作意味著是天的旨意，也是整幅三聯(lián)畫的終極智慧所在。我們現(xiàn)在還不能揭穿這個(gè)智慧的謎底，當(dāng)把這三幅畫全部看完之后，答案就自然會(huì)揭曉了。

夏娃則是半跪在地上，露出羞澀的表情。她和上帝的姿勢，像極了婚禮中父親將女兒交給新郎的動(dòng)作。博斯會(huì)認(rèn)為的人類第一場婚禮嗎? 我覺得不一定，機(jī)關(guān)在亞當(dāng)?shù)哪_上，我們看他正努力的用自己的腳去碰上帝的腳。博斯把右腳畫得很自然，左腳畫得很用力，這一定不是偶然，而是刻意為之。這一刻是上帝正把自己的活力注入到他們身上，讓人類從自己的玩偶變成真正的人。同時(shí)，上帝的目光也透過畫面和我們對(duì)視，仿佛也把同樣的力量傳遞給我們一樣。很明顯，伊甸園中上帝為人類注入靈魂，就是這幅畫的主題，但是主題不等于全部。

首先映入我們眼簾的是幾個(gè)奇怪的建筑，尤其是最中間的這個(gè)。從結(jié)構(gòu)上分析，它很像人類設(shè)計(jì)的建筑，但具體形象上，它又像是植物。從色彩上分析，它是粉色的，既不符合我們對(duì)建筑的預(yù)期，也不符合我們對(duì)植物的預(yù)期。這奇怪的建筑，大概就是能量之泉。一旦遭到破壞，用來維持生命的根源也就毀滅了。能量之泉是一種可以想象，但沒有人看過的東西。博斯有理由把它畫成任何形狀，而他選擇了一種超現(xiàn)實(shí)的方式來表達(dá)，使畫面多了一層解讀的趣味和一層獵奇所帶來的快感。

伊甸園里到處都是果樹，上帝囑咐亞當(dāng)和夏娃，所有果樹上的果子都可以吃，但善惡樹上的除外。那么這棵善惡樹在哪呢? 是不是亞當(dāng)身后的那棵長得像“棕櫚樹”一樣的植物？每位觀眾都可以有自己的答案。很多時(shí)候我也認(rèn)為博斯沒有想象中那么神奇，不一定在每個(gè)點(diǎn)都設(shè)計(jì)了隱喻。這張畫很奇妙，但并不意味著博斯是個(gè)密碼狂。他在搭框架上設(shè)計(jì)了謎題，然后用無數(shù)個(gè)奇異的效果來使謎題變得豐富，讓我們看畫時(shí)感受更有趣，僅此而已。過度解讀是一種樂趣，但并不是博斯的本意。

比如博斯畫中這個(gè)長得很奇怪的長頸鹿, 并不是博斯有意設(shè)計(jì)，而是他從沒見過這種動(dòng)物。他只是在當(dāng)時(shí)歐洲很流行的一本考古書籍上看到了長頸鹿，并且一摸一樣的復(fù)制了下來。不過他不知道的是，對(duì)于長頸鹿，那本書的作者科里亞庫.德.皮齊科利也只是道聽途說。還有那棵類似于棕櫚樹的樹，也來自于歐洲之外。博斯在一本植物學(xué)書籍上看到了，就應(yīng)用到了畫里。在那本書上，作者施恩格管這種樹叫龍血樹，和棕櫚樹是近親。

關(guān)于善惡樹，比較靠譜的兩種解讀一個(gè)是畫面中段最右側(cè)那棵樹，理由是蛇盤繞著它。第二個(gè)說法是畫面中間那個(gè)粉色的建筑，這個(gè)雖然聽起來不太靠譜，但也有他的理由。首先，圣經(jīng)沒有交代這棵樹到底長成什么樣，但亞當(dāng)夏娃甚至那條蛇都知道它，這說明他一定和別的樹有非常大的區(qū)別，為什么不能是這個(gè)形狀呢？其次，它既然叫善惡樹，上面必定有善惡之分，其他兩棵單獨(dú)的樹看起來從頭到尾都是一致的，但這棵就不一樣了。我們可以在第二層看到兩顆球，一顆是渾圓的生出帶刺的芽，另一個(gè)顆是帶刺的生出普通的芽。而且，樹身上有兩種鳥，一種是長尾的，另一種是貓頭鷹。長尾鳥代表著什么我不知道，但貓頭鷹在西方一直都是邪惡的化身。說實(shí)話，我喜歡第二種猜測，既然要天馬行空，為什么樹一定得長成我們熟悉的樣子呢？

除了上帝，亞當(dāng)，夏娃和樹以外，畫面里還有很多動(dòng)物。這些動(dòng)物長得都非常奇怪，大多是多種動(dòng)物的混合體。其中有一些看起來很美很善良，比如鹿，白鶴，獨(dú)角獸和天上飛的鳥。還有一些看起來令人不安，形狀怪異，渾身漆黑，正從水里慢慢爬出來，不知道這些動(dòng)物是不是暗示著墮落即將來臨。在水面上有一只鴨嘴怪獸，最與眾不同. 他披著斗篷，手里邊正拿著一本書在閱讀。他是做什么的，和那些不祥之間有什么關(guān)聯(lián)嗎？等我們看完整幅畫之后，再去尋找答案。

現(xiàn)在我們把目光投向中間這一幅，也是三聯(lián)畫的核心。雖然畫面相當(dāng)復(fù)雜，但是當(dāng)我們仔細(xì)去分析的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)內(nèi)容很有條理，并不混亂。主要有三樣?xùn)|西：能量之源，裸體的人和奇怪的形象。隨后就是幾百個(gè)赤條條的人，他們一群一群聚在一起，有的在吃水果，有的在狂歡，還有的在行男女之事。所有的人看起來都很快樂，甚至有點(diǎn)過于快樂了，已經(jīng)從常態(tài)演變成了放縱和狂歡。

這是一個(gè)不眠不休，不知疲倦的世界，人們?cè)谶@里只有享樂。當(dāng)我看到人間樂園中間的這幅作品時(shí)，也會(huì)本能地感到不安。即使這個(gè)畫面里沒有流露出任何一絲不祥，也沒有任何令人恐懼的事物出現(xiàn)，我還是會(huì)感覺到在這段狂歡之后，一定還會(huì)有同樣強(qiáng)度的痛苦降臨。

我們中國人講物極必反，這幅畫太歡樂，太無憂也太放縱。于是在第三幅畫上，代價(jià)就出現(xiàn)了。我一直認(rèn)為這第三幅畫雖然小，但他才是這組畫的真正核心。在這幅畫里，博斯把自己所有想說的話，都用隱喻的形式表達(dá)出來了。

我們先分析畫面：最頂端是最黑暗的地方，左側(cè)似乎是一座正在著火的城市廢墟，右側(cè)像是正在噴發(fā)的火山，看起來這是一幅末日景象。再往下看，大批的部隊(duì)走在橋上，河水里有很多溺水的人。在岸上，人們被驅(qū)趕著，等待著集體屠殺。接下來突然間一雙巨大的耳朵。這只耳朵代表什么呢？我們想一想，第一幅上帝用手指著天空告誡亞當(dāng)和夏娃不要偷吃善惡樹上的果實(shí)，但是他們倆沒有聽。在吃了代表欲望的果實(shí)之后落入凡塵，從此必須要承受各種各樣的痛苦。

這好像就是博斯的用意。在耳朵的左下方出現(xiàn)了一個(gè)巨大的動(dòng)物頭骨。每當(dāng)我們看到頭骨馬上就會(huì)聯(lián)想到死亡，穿過眼窩的那根長矛也印證了這一點(diǎn)。在長矛上懸掛著一把打開地獄之門的鑰匙，鑰匙孔中又是一個(gè)失去血色的尸體。接下來的一切都應(yīng)該是在地獄邊緣和地獄里發(fā)生的事了。

有一個(gè)穿藍(lán)袍的形象，正捧著一本書認(rèn)真觀看。這個(gè)動(dòng)作和第一幅畫里的鴨嘴怪一模一樣。我們很難相信，這是無意義的重復(fù)。結(jié)合這三幅畫，現(xiàn)在再去分析這個(gè)動(dòng)作。原來他正在看的就是撒旦的邪典，是欲望之書。從一開始在伊甸園里，撒旦就已經(jīng)處心積慮要污染上帝的創(chuàng)造了。

畫面再往下是兩組巨大的樂器，對(duì)應(yīng)著人們的聽覺，在這里卻變成了殺人的武器。好玩的是，這里有個(gè)人的屁股上畫著樂譜。有只惡魔正在看著他屁股上的樂譜歌唱。旁邊那些人，還不知所以的隨聲應(yīng)和。人們已經(jīng)把荒唐的享樂一同帶到了地獄里。

在這組人物的右側(cè)是一只坐在高椅上的鳥頭怪。他正把一個(gè)人塞到嘴里，然后再把人排泄到水坑當(dāng)中。一群黑鳥從被吃的人的屁股里面飛了出來。如果象征著靈魂出竅的話，這可能是最重口味的靈魂。看那個(gè)水坑，應(yīng)該是整張畫里最污穢的地方。有人被拉進(jìn)去，又有人向里邊嘔吐，有人還向里邊拉錢。而坑里的人卻還張著嘴翹首以盼。我不知道博斯在隱喻什么，但是我可以聯(lián)想到一群人。這群人也身處泥潭，以吃垃圾為樂，以吃垃圾為生。這種場面即使在今天仍然還存在著。

在畫面的右下角有一個(gè)穿著修女服裝的豬，正在強(qiáng)吻一個(gè)男人。這好像在說明，就連教會(huì)的內(nèi)部也開始?jí)櫬淞?。左?cè)有只手被釘在了一個(gè)藍(lán)色的圓盤里，正好對(duì)應(yīng)第一幅畫里上帝的手勢。無論是多么重要的警告，愚蠢的人卻只把它當(dāng)做耳旁風(fēng)。

現(xiàn)在我們應(yīng)該已經(jīng)理解了這幅畫的主旨。在第一幅伊甸園里，上帝給予人類最善意的教育，同時(shí)惡魔也在預(yù)謀著最惡毒的計(jì)劃。在第二幅里，人類中了惡魔的圈套，沉浸在享樂之中，無法自拔。第三幅畫，墮落者們毫無懸念擊潰了人類，把人類置身于最骯臟和恐怖的地獄當(dāng)中。貢布里希曾經(jīng)這樣描述過博斯：“他成功地把縈繞在中世紀(jì)人們心里的那些恐懼，轉(zhuǎn)化為了可感知的具體形象。波斯是第一個(gè)，大概也是唯一一個(gè)做到的?！?/em>這個(gè)評(píng)價(jià)我覺得算是中肯。我相信博斯也希望用恐懼來喚醒人們。正是上帝的話對(duì)宗教的背叛，對(duì)世俗貪欲的窗外只能為人們帶來毀滅。

節(jié)目的最后，我們要說第三幅畫，中心位置的這個(gè)形象。這是一個(gè)非常奇異的生物，他長著人的頭，兩條像樹一樣的腿和兩只像船一樣的腳。這個(gè)是柏斯的獨(dú)創(chuàng)，叫做樹人。他曾經(jīng)多次出現(xiàn)在博斯的畫里。他那張臉被普遍的認(rèn)為是畫家的自畫像。看起來面無表情，只是他那雙眼睛已經(jīng)顯得非常疲憊。他的肚子現(xiàn)在看起來已經(jīng)破碎不堪，就連他自己的樹枝都已經(jīng)插了進(jìn)去。有人登梯子試圖爬進(jìn)去，但是惡魔也緊隨其后，在肚子里還有幾個(gè)人在喝酒，他們的坐下是一只黑色的蟾蜍。

這個(gè)樹人是誰？他是一只溫順而又沉默的巨獸。他有足夠的力量負(fù)重行走，但是卻沒有一絲力量懲惡揚(yáng)善。他可能已經(jīng)走了很長的時(shí)間，目睹了太多的墮落，但是始終未能幫助人們逃脫苦難。現(xiàn)在他終于累了，不久之后，他有可能就會(huì)倒下。他會(huì)在被迫的過渡當(dāng)中得到解脫。

也許這真的是畫家的自畫像，博斯有著虔誠的信仰和高尚的道德。但是面對(duì)日漸墮落的世風(fēng)，他也無能為力。他唯一的武器就是用畫去鬧喊，可真正能夠聽到他的人又有幾個(gè)呢？

從歷史的角度去看，文藝復(fù)興的人文主義是更加積極的?？墒窃谀切┍Ｊ氐男磐窖劾? 丟掉了信仰，對(duì)上帝的教誨充耳不聞，就是世界末日。我們不能去批判博斯的信仰，我們只能替他的絕望感到惋惜。作為一個(gè)人，博斯的確是保守的，但是作為藝術(shù)家，他是偉大的。他有著無以倫比的想象力，也知道如何運(yùn)用藝術(shù)的元素來傳遞思想信息。他為我們帶來了無數(shù)的驚喜，也帶來了沉重的思考。如果我們跳出狹義的宗教，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：他討論的其實(shí)是一個(gè)永恒的話題。那就是人性的欲望。

感謝收聽本期節(jié)目，咱們下期再見。