第二節(jié)：思維參照系生生不息 

《易經(jīng)》思路坐標(biāo)：揭秘與今用之四

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毫無(wú)疑問(wèn)，將“河圖”、“洛書(shū)”理解為方位圖更符合人類文明起源的規(guī)律，因?yàn)槿祟愇拿骶褪菑淖约簩?duì)環(huán)境的把握開(kāi)始的。研究表明，《易經(jīng)》中所努力闡發(fā)的道理，就是根據(jù)對(duì)天文地理的觀察得到的可重復(fù)、可傳遞的知識(shí)。正如《易傳》所言：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之象，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！碑?dāng)然，作為當(dāng)時(shí)的精英，那些專門(mén)從事占卜的“卜人”、“筮者”或者氏族統(tǒng)領(lǐng)，當(dāng)他們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，力圖對(duì)社會(huì)生活中經(jīng)常接觸的復(fù)雜現(xiàn)象作出解釋和說(shuō)明，也會(huì)吸收當(dāng)時(shí)自然科學(xué)上的天文歷算的成就，以增加其可信度與權(quán)威性。

2001年成都金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔，于2005年8月被遴選為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。其圖案神秘和精致，展示了古人的智慧魅力：旋轉(zhuǎn)的火球是太陽(yáng)神，圍繞著它的四只鳥(niǎo)是中國(guó)古代神話中太陽(yáng)神的四個(gè)使者，并寓意東、西、南、北四個(gè)方向（如圖八所示）。這同時(shí)也表明，古人的智慧已經(jīng)體現(xiàn)出對(duì)坐標(biāo)的把握，并且得到了一定程度的普及。

（圖八）

這樣一來(lái)，方位坐標(biāo)作為“易后之易”，就被賦予了思維的使命；方位坐標(biāo)就變成了思維坐標(biāo)：東西南北在先天八卦圖中為離坎乾坤，在后天八卦圖中為震兌離坎。在兩者那里，特定的方位所指就變成了代表不特定內(nèi)容的概念，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的飛躍。比如天以乾卦作代表，地就以坤卦作代表；太陽(yáng)以離卦作代表，月亮就以坎卦作代表；震卦代表了雷電，艮卦代表了高山；巽卦代表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河等等。其實(shí)，離、坎、乾、坤等八卦所代表的內(nèi)容還有很多很多，其“形式化”的意義我們將在下面的章節(jié)里繼續(xù)討論。

不難看出，方位坐標(biāo)與思維坐標(biāo)之間是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。從方位坐標(biāo)到思維坐標(biāo)，反映的是思維與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系。思維坐標(biāo)既是世界本質(zhì)的簡(jiǎn)化形式，又是思維活動(dòng)自身生生不息的基因。

接下來(lái)的需要強(qiáng)調(diào)的是，形式可以“脫離”內(nèi)容而存在。這種“脫離”指的是可以不與特定的內(nèi)容捆綁，因而可以與不同的內(nèi)容對(duì)應(yīng)。這就是為什么同樣是空間坐標(biāo)，河圖洛書(shū)有不同的標(biāo)注，古人與今人有不同的用法，以及類似情況屢見(jiàn)不鮮的原因。只不過(guò)這種“脫離”在古人那里沒(méi)有完成，使得思維坐標(biāo)像嬰兒的臍帶沒(méi)有被剪斷一樣，始終與《易經(jīng)》這個(gè)母體連在一齊。我們現(xiàn)在的任務(wù)就是剪斷“臍帶”，使之獨(dú)立發(fā)育起來(lái)。

既然稱之為思維坐標(biāo)，那么它就有來(lái)自于方位又不同于方位的內(nèi)在規(guī)定性，我們可以將思維坐標(biāo)視為不同思路的對(duì)接，即由不同思路構(gòu)成的思路體系，構(gòu)成大家都可以接受的思路的集合。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，思路就是思維的路子，是對(duì)某一事物某一方面的變化在頭腦中的連續(xù)反應(yīng)，是對(duì)方位坐標(biāo)進(jìn)行思維規(guī)律研究的特有表述。比如寒的變化、暑的變化等等，都可以形成一種思路。所謂鼓之以雷霆之“鼓”、潤(rùn)之以風(fēng)雨之“潤(rùn)”、日月運(yùn)行一寒一暑等等八卦中的方位概念，都可以在日常生活中形成不同的思路。只不過(guò)這需要一個(gè)整體轉(zhuǎn)化的過(guò)程，比如乾道成男、坤道成女，彼此在整體上對(duì)應(yīng)。

一般說(shuō)來(lái)，八卦中的每一卦都可以形成一條思路；將它們聯(lián)系起來(lái)看，那就說(shuō)明人的思維往往可以由不同的思路所構(gòu)成。不同思路的交點(diǎn)就是我們思考的焦點(diǎn)，比如在五行說(shuō)那里，方位的中點(diǎn)就成了“土”。思路的交點(diǎn)猶如我們思考問(wèn)題的立足點(diǎn)，不同思路的展開(kāi)則是其“輻射”。我們的思考所要完成的一個(gè)任務(wù)，就是要由此把問(wèn)題展開(kāi)。

這同時(shí)說(shuō)明，不同的思路之間有一種交互關(guān)系，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張祥龍先生將其稱之為“互補(bǔ)對(duì)生的時(shí)中結(jié)構(gòu)”?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》描述孔子思維的張力就是“叩其兩端而竭焉?！边@里的兩端不僅僅是指正負(fù)兩級(jí)，而且可以是指對(duì)立相交的兩翼。

從這個(gè)意義上來(lái)看，我們就可以說(shuō)，《易經(jīng)》不僅為當(dāng)時(shí)提供了一種觀察世界、認(rèn)識(shí)并且把握世界的現(xiàn)成模式，而且從文化繼承方面為中華民族的子孫提供了一種思維方式。

所謂現(xiàn)成模式指的是特定的八卦系統(tǒng)，而思維方式指的是隱含在八卦系統(tǒng)之后的、可以忽略八卦內(nèi)容的形式，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的思維坐標(biāo)或者思維參照系。前者雖然拿過(guò)來(lái)就可以用，但容易導(dǎo)致僵化；后者則需要加以靈活運(yùn)用，正因?yàn)槿绱耍啪哂猩幌⒌纳Α?/span>

當(dāng)人類文明發(fā)展到某一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳統(tǒng)的思維方式對(duì)當(dāng)代人的意識(shí)往往起著溫故而知新的作用。當(dāng)我們接受一種知識(shí)時(shí)，思維方式可以被忽略；但是在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí)，思維方式的重要性就會(huì)凸顯出來(lái)。在強(qiáng)調(diào)思維方式的今天，透過(guò)《易經(jīng)》的內(nèi)容將其坐標(biāo)形式凸現(xiàn)出來(lái)，絕非多余。而這種凸現(xiàn)，也絲毫不顯迂腐。因?yàn)槲覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代科學(xué)界提出的新思維，如系統(tǒng)論、信息論控制論等，同《周易》系統(tǒng)蘊(yùn)含著的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式存在著某種共同點(diǎn)。

這個(gè)思維方式或者思維坐標(biāo)的特點(diǎn)，古人已經(jīng)有了一定的總結(jié)，即簡(jiǎn)易、變易、不易。

1、簡(jiǎn)易：是指世界上的事物再?gòu)?fù)雜再深?yuàn)W，一旦被人類的智慧所掌握，就可以把它們轉(zhuǎn)換成人們?nèi)菀桌斫夂吞幚淼膯?wèn)題。易則易知，簡(jiǎn)則易從，此言其易簡(jiǎn)之法則也。將思維坐標(biāo)作為一種思維工具，就相對(duì)簡(jiǎn)單：世界上所有最復(fù)雜的事物都可以用坐標(biāo)上最簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)概括，形成一種知識(shí)方陣。從這個(gè)意義上講，《易經(jīng)》當(dāng)為容易學(xué)習(xí)的經(jīng)典，而非一本“難”經(jīng)。

2、變易：是指世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化發(fā)展著，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的，如果離開(kāi)這種變化，宇宙萬(wàn)物就難以形成。而思維坐標(biāo)既可以包容這種變易，又有助于把握這種變易。古代中國(guó)的思維方式意圖在于理解永遠(yuǎn)流變的、不確定的、不可完成的存在狀態(tài)。易經(jīng)、老子和孔子，都非常重視永遠(yuǎn)在途中的“存在狀態(tài)”。

3、不易：是指在宇宙間萬(wàn)物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬(wàn)象之物的不變的東西，比如說(shuō)萬(wàn)物皆變的規(guī)律是永遠(yuǎn)不變的。“變易”就是發(fā)展變化，就是不平衡；發(fā)展變化、不平衡是絕對(duì)的、永恒的；平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的。所謂“不易”，就是基本平衡；而思維坐標(biāo)則可以保持這種平衡，即保持知識(shí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性以及不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的共同性。

這三者的結(jié)合，則是東方文化生生不息的源頭，同時(shí)也體現(xiàn)出東方文化的邏輯特點(diǎn)。

有人認(rèn)為，中國(guó)人的思維方式屬于直覺(jué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的類型，不講邏輯。這與其歸罪于《易經(jīng)》，不如說(shuō)是出于對(duì)《周易》系統(tǒng)的誤解。

楊振寧教授認(rèn)為《周易》所代表的思維方式阻礙了中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)的啟蒙，這實(shí)際上是他表示的的一種擔(dān)心：實(shí)用主義可能促進(jìn)科學(xué)，也可能使科學(xué)倒退。但是如果把這種擔(dān)心當(dāng)做結(jié)論，那就成了偏見(jiàn)。

中國(guó)文化的邏輯特點(diǎn)既與象形文字有關(guān)，也與思維坐標(biāo)有關(guān)。任何一條思路的一端，用一個(gè)概念乃至一個(gè)漢字表示就可以了，叫做“心有靈犀一點(diǎn)通”?，F(xiàn)在的白話文要湊好幾個(gè)方塊字才能表達(dá)出來(lái)一個(gè)意思或思想，但古代文字就不同，一個(gè)方塊字就代表了很多的意思，很多的觀念，很多的思想。其具體所指，需要在一定語(yǔ)境次序中決定這個(gè)詞的詞性和含義，而不是脫離了語(yǔ)境去抽象地分析某個(gè)詞。比如鼓之以雷霆之“鼓”，不是簡(jiǎn)單的打鼓；從思路的拓展而言，鼓可以代表所有膨脹之類。在醫(yī)院里看到一個(gè)病人肚子大大的，中醫(yī)叫它水鼓脹，背后是肝的毛病。肝發(fā)炎肚子就會(huì)大（其它腸胃有毛病，肚子也會(huì)大），舊的病名是水鼓脹?！肮摹弊诌€被用來(lái)代表一種動(dòng)態(tài)，比如形容雷電的動(dòng)能變化，鼓之以雷霆等等。在物理世界生命領(lǐng)域中，“鼓”可以代表一切生命的動(dòng)能，任何特定的沖動(dòng)、膨脹、生長(zhǎng)的趨勢(shì)等等。

當(dāng)然，如果認(rèn)為邏輯就是亞里士多德的三段論，那么，就會(huì)覺(jué)得中國(guó)沒(méi)有邏輯?？墒?，中國(guó)人幾千年說(shuō)話都是顛三倒四的嗎？當(dāng)然不是！英國(guó)人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來(lái)的語(yǔ)境這一概念表明，句子的潛在信息的兩個(gè)主要來(lái)源則是句子的上下文和背景知識(shí)，包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的、交際方式、交際內(nèi)容所涉及的對(duì)象以及各種與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)的非語(yǔ)言符號(hào)（如姿勢(shì)、手勢(shì)）等。在言語(yǔ)交際中，人們總是根據(jù)交際雙方所共知的前提或背景情況而省略一些成分，以達(dá)到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、經(jīng)濟(jì)的目的。這些，都是一定的思維坐標(biāo)存在的證明，也是由彼此認(rèn)可的思維坐標(biāo)所決定的。

由此可以看出，中國(guó)當(dāng)然有中國(guó)自己的邏輯，只是此前我們沒(méi)有挖掘出來(lái)，或者說(shuō)西方人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，根本不是不講邏輯?！兑捉?jīng)》從環(huán)境方位到語(yǔ)境方位或者思維參照系的轉(zhuǎn)換，提供給我們的，正是一種坐標(biāo)邏輯。

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