1867年8月16日深夜兩點(diǎn)，馬克思在校對完最后一個印張后，立即給恩格斯寫了一封信，他在信中說：“這一卷就完成了。只是靠了你，這才得以實現(xiàn)！如果沒有你為我所做的犧牲，我是決不能完成這三卷書的！”所謂的“這三卷書”是指整部《資本論》，而“這一卷”便是《資本論》的第一卷。

馬克思把《資本論》寫成了三卷，第一卷論述資本的生產(chǎn)過程，第二卷論述資本的流通過程，第三卷則論述資本主義生產(chǎn)的總過程，在1866年1月的時候全部底稿就已經(jīng)寫完了。馬克思原打算再用幾年時間來逐步整理、校對完這三卷書，恩格斯則建議他先集中完成第一卷的統(tǒng)稿工作，將這一卷出版，然后再繼續(xù)修訂后兩卷。馬克思接受了這個意見，他用一年時間來完成校對、潤色及修改的工作，最終于1867年9月將這本書交給德國的書商出版發(fā)行。

為了在物質(zhì)上給予馬克思足夠的支持，恩格斯不得不從事自己所厭惡的商務(wù)活動，所以馬克思首先感謝了他。其次，在寫作《資本論》的過程中，馬克思經(jīng)常寫信給恩格斯，彼此交換意見和看法，可以說，恩格斯是除了馬克思之外最了解《資本論》的人了。在《資本論》出版之際，馬克思依然“麻煩”了一次這個最值得信賴的老友——他請求恩格斯為《資本論》寫幾篇書評，用廣告的形式刊登在報紙上，以便推廣這本剛剛誕生的巨著。恩格斯很樂意接受這份委托，他也很了解馬克思的需求，在回信中說道：“你大概喜歡文章寫成概要的形式，使書中的要點(diǎn).....都得到簡要的敘述。”

不久之后《未來報》《杜塞爾多夫日報》等報紙上便出現(xiàn)多篇關(guān)于《資本論》的書評，這些文章皆出自恩格斯之手，主要面向潛在讀者——工人階級，因此文章寫得非常簡要通俗，即使是沒有一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人也能很快讀懂。

“偉大也要有人懂”——魯迅

《資本論》的核心思想是什么？

在第一篇書評中，恩格斯首先說明了馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特理解，將他與那些“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們區(qū)別開來。

庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們喜歡撇開社會形態(tài)去研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律就像自然規(guī)律一樣，普遍適用于一切社會形態(tài)。就連李嘉圖也說在野蠻人看來，一頭海貍的價值等于兩頭鹿，仿佛價值規(guī)律在原始社會中也發(fā)揮著跟現(xiàn)代社會相同的作用。

對此，馬克思是第一個把歷史發(fā)展觀念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律離不開特定的社會形態(tài)，經(jīng)濟(jì)范疇也同樣如此。例如野蠻人并不知道“利潤”是什么東西，奴隸主也不懂得“可變資本”的含義，地主和農(nóng)民更沒有接觸過“匯率”。一個社會的基本形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又分為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面。在原始社會中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為以氏族為單位的集體勞動，在內(nèi)部財產(chǎn)共同占有，并不存在現(xiàn)代意義上的商品交換；在奴隸社會中，奴隸直接從屬于奴隸主，所以亞里士多德的“家政學(xué)”里根本就不存在“工資”、“人力成本”之類的思想；在封建社會中，已是“普天之下莫非王土”了，土地皆歸皇帝所有，然后再按皇親國戚、功臣貴族、士人官僚、僧侶道士和普通農(nóng)民的等級秩序來進(jìn)行“分口授田”，家庭與個體勞動居于主流，老百姓自給自足，大地主盤剝地租，很少有人會去關(guān)心商業(yè)利潤。

《資本論》立足于歷史唯物主義

直到現(xiàn)代社會即資本主義社會出現(xiàn)之后。才通過原始積累的過程，對小農(nóng)的生產(chǎn)資料進(jìn)行剝奪，使社會上的大部分人日益淪為靠販賣勞動力為生的工資薪階。從這時候起，李嘉圖的“工資鐵律”、馬爾薩斯的“人口原理”才出現(xiàn)，基于社會化大生產(chǎn)的雇傭勞動也就逐漸取代自給自足而成為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)關(guān)系。

因此，馬克思不只一次聲明，他所為研究的對象是資本主義社會的生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)規(guī)律；而不是之前的奴隸社會或封建社會，更不是適用于所有社會的普遍規(guī)律，這個歷史唯物主義的思想正是《資本論》的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，對此恩格斯說：

“貫穿于全書的歷史的見解，使作者不把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看做永恒的真理，而僅僅看做某種暫時的社會形態(tài)的存在條件的表述?！?/p>

這是《資本論》與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作最本質(zhì)的區(qū)別之所在。

馬克思承認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有歷史性，不存在永恒的、普適的真理

《資本論》提出了什么新觀點(diǎn)？

既然《資本論》認(rèn)為現(xiàn)代社會只是人類社會發(fā)展的某一形態(tài)或某一階段，那么基于辯證法的邏輯——“凡是現(xiàn)存的，都是必然會滅亡”——資本主義的生產(chǎn)方式也就只是暫時性的，以雇傭勞動為基礎(chǔ)的這個社會形態(tài)總會有要消滅的那一天，資本主義絕不是永恒的，這便是《資本論》的基本結(jié)論。

在辯證法看來，現(xiàn)時存在的東西必是合理的，而一旦變得不合理時，也就要走向滅亡了。譬如奴隸勞動曾適應(yīng)了生產(chǎn)力落后的狀況，在奴隸主的組織下，人類集體的力量才第一次得到集中發(fā)揮，修建出各種龐大的建筑，創(chuàng)造了最早的文明。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種人身依附關(guān)系會造成勞動積極性的下降，必會因農(nóng)業(yè)改革、人口增長和戰(zhàn)爭需要而走向瓦解。奴隸勞動本身就隱含著不合理的因素，會逐漸暴露出來；同樣，現(xiàn)代資本主義社會所賴以運(yùn)作的雇傭勞動制度也隱含著不合理的因素，這個因素會引發(fā)普遍性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義社會的不穩(wěn)定，直到某一天走向崩潰為止。

在《資本論》中，馬克思的邏輯是非常清晰的。他從闡述商品和貨幣的關(guān)系開始，論證貨幣是如何作為一般等價物，從商品中脫穎而出。接著又研究了貨幣轉(zhuǎn)化成資本的過程，正式進(jìn)入全書的中心點(diǎn)——

“資本是什么？是一宗貨幣，這宗貨幣先變成商品，以便從商品再變成比原先數(shù)量更多的貨幣?！?/p>

這個公式寫為G—W—G′ ，也叫為賣而買：我是一個資本家，我花50塔勒買進(jìn)棉花，再用50塔勒雇傭一個勞動者來把棉花制成毛巾，之后我將毛巾售賣出去，獲得110塔勒的收入，其中10塔勒是利潤。假如沒有這10塔勒的盈利，那么我早晚有一天要關(guān)門倒閉。這樣，100塔勒的貨幣就變成了資本，它能夠在生產(chǎn)與流通的過程中不斷增值，這個增值額就是“剩余價值”。

可問題在于這10塔勒的盈利究竟是怎么來的呢？如果它源自于我賤買貴賣的行為，源自于我多賺了消費(fèi)者一點(diǎn)錢；那么在另一個場合，我也是作為消費(fèi)者而出現(xiàn)，也會遭到別人的賤買貴賣行為，這樣全部抵消下來，整個社會的總價值并未增加，資產(chǎn)階級也就不可能得到利潤?？梢?，資本增值的原因不能在流通領(lǐng)域?qū)ふ?，而是要轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。

延長工作日或提高工作強(qiáng)度，能創(chuàng)造剩余價值

剩余價值與利潤有什么區(qū)別？

為了解開資本增值的原因這個謎，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們編造了許多理論。例如西尼爾說資本家為了使用資本，犧牲了自己的消費(fèi)欲望，所以需要用利潤來補(bǔ)嘗他們的損失；又如約翰·穆勒說資本家墊付了資本，要承擔(dān)風(fēng)險，還需要對生產(chǎn)過程進(jìn)行管理，所以利潤是對他們的報酬。這些蠢驢把利潤當(dāng)成了另一種意義上的工資，他們卻不知道，資本家給工人發(fā)工資，誰又來給資本家發(fā)工資（利潤）呢？假如整個社會的價值總額都沒有增加，那么資本家即使再節(jié)欲、再承擔(dān)風(fēng)險、再付出多少心血，他也不會得到半毛錢利潤。

利潤必然是要從勞動者身上榨取的——也就是說，讓勞動者所創(chuàng)造的價值多于他的工資。假如一個織工一天的工資為10塔勒，而他一天只要付出四小時的勞動就能創(chuàng)造出相當(dāng)于10塔勒的價值，那么資本家在簽合同時，必然要讓織工的工作日大于四小時，否則他雇傭這個勞動力就毫無意義。正是通過加班加點(diǎn)或者提高勞動強(qiáng)度，才使勞動者每天都生產(chǎn)出多于自己工資水平的剩余價值。

這仿佛是開玩笑，資本家給勞動者發(fā)工資，勞動者給資本家提供利潤，而工資與利潤都不過是貨幣！然而，這其實是把剩余價值與利潤混為一談了。假定一個日薪10塔勒的勞動者，一天只要勞動四小時，就能創(chuàng)造出價格相當(dāng)于10塔勒的一件上衣，那么資本家為了獲利，就會要求他一天工作8小時才能下班，以便再生產(chǎn)出另一件上衣來，這件新的上衣就是剩余價值；只有當(dāng)資本家把它賣出去，換取10塔勒貨幣之后，剩余價值才能轉(zhuǎn)化為利潤。如果賣不出去，那么這些剩余產(chǎn)品就會堆積在倉庫里，造成產(chǎn)品過剩。而資本家每個月都需要付租金、還貸款，所以他就得低價賤賣這些剩余產(chǎn)品——單個資本家雖然沒有獲得利潤，但剩余價值還是以房租、利息等形式被地產(chǎn)商、銀行家所瓜分了。因此，單個資本家是否虧本并不能否認(rèn)勞動者生產(chǎn)出剩余價值的事實。

工廠主、企業(yè)家、銀行家、地產(chǎn)商等共同組成了資產(chǎn)階級，企業(yè)家從勞動者身上剝得了剩余價值，市場則決定這些剩余價值如何以利潤、地租和利息等形式在資產(chǎn)階級之間進(jìn)行分配。所以即使單個資本家虧本了，他照樣要交房租、還利息，其他資產(chǎn)家照樣能通過瓜分剩余價值來實現(xiàn)增值。

所以恩格斯說資本論證明了：“我們的銀行家、商人、工廠主和大土地占有者的全部資本，不外是工人階級積累起來的無償勞動！”

剩余價值先歸資產(chǎn)階級占有，然后再以利潤、利息、地租等形式進(jìn)行分配

剩余價值暴露了資本主義的不合理性

正如徭役地租暴露封建社會的剝削性一樣，資產(chǎn)階級瓜分剩余價值的規(guī)律也暴露了資本主義的不合理性。

社會發(fā)展、生產(chǎn)力進(jìn)步必然會造成總價值的增值，但是這些增值卻以剩余價值的形式被整個資產(chǎn)階級所占有了。普羅大眾分享不到社會進(jìn)步所帶來的紅利，就像封建社會晚期一樣，即使土地全被開發(fā)完，依然是“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”。在社會增值的財富日益被資產(chǎn)階級所壟斷之后，貧富分化必然會導(dǎo)致生產(chǎn)過剩與消費(fèi)不足，進(jìn)而引發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不斷摧毀資本主義社會的根基。

這便是《資本論》第一卷的主要觀點(diǎn)。