表面上看，司馬懿與曹魏政權(quán)的斗爭，是封建時代兩種不同政治勢力的權(quán)力更迭過程。而從傳統(tǒng)忠義觀念的角度看，司馬懿以臣犯君，更是有悖忠義的大逆不道之舉。但是如果換個角度，從中國歷史文化的發(fā)展趨勢和走向軌跡的角度看，卻不能不使人驚異地發(fā)現(xiàn)，司馬懿取代曹魏卻能與歷史發(fā)展的潮流吻合，甚至可以說，在中國帝王文化向士人文化的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，司馬懿推翻曹魏政權(quán)起到了推波助瀾的促進作用。而這其中的決定要素，就是司馬氏政權(quán)與曹魏政權(quán)各自所代表的社會階層屬性差異所形成的歷史價值區(qū)分。

造成漢魏之際中國帝王文化向士人文化轉(zhuǎn)折的重要歷史杠桿是門閥士族的崛起，由于門閥士族的崛起，導(dǎo)致士族文人群體無論從經(jīng)濟地位到政治地位，從人格獨立到文學(xué)藝術(shù)獨立，都完全顛覆了此前的帝王文化控馭基礎(chǔ)，拉開了中國文化自魏晉南北朝至唐宋時期士人文化的高潮（參見拙文《中國傳統(tǒng)文化“三段說”芻論》，《求索》2017年第三期特稿）。如果把盛唐文化視為中國文化的燦爛果實的話，那么培育這棵燦爛果實的正是門閥士族這一新的社會階層群體的活躍表現(xiàn)。而司馬氏家族不僅本身就是世家大族，而且因為它成為新的皇權(quán)代表，客觀上為魏晉時期門閥士族崛起亮起了綠燈，提供了保證。

東漢末年曹操、袁紹兩人行政之方法不同，操刑網(wǎng)峻密，紹寬縱大族，觀陳琳代紹罪操之檄文及操平鄴后之令可知也。司馬氏本為儒家大族，與袁紹正同，故其奪取曹魏政權(quán)以后，其施政之道號稱平恕，其實是寬縱大族，一反曹氏之所為，此則與蜀漢之治有異，而與孫吳之政情相合者也。（《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》，載《金明館叢稿初編》）

陳寅恪先生此語可謂道出其中肯綮。理解明白這一道理，不但能理解司馬懿從開始就鄙薄曹操之為人，中間羞與曹洪為伍，到最終將曹爽趕盡殺絕，對曹魏取而代之的邏輯理由所在，更能有理由相信，以士族文人為主體的魏晉名士風(fēng)流能在中國文化舞臺上產(chǎn)生那么巨大的影響力，這第一塊奠基石實際上是司馬懿埋下的。

（全文完）

（本文節(jié)選自《文史知識》2020年第八期）