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由安陽乘車，不到一個小時，就來到了湯陰城外的羑里城。羑里城是中國歷史上第一座有史可據(jù)、有地可考的監(jiān)獄，也是世界遺存最早的國家監(jiān)獄。 這個監(jiān)獄里曾關(guān)過一位囚犯，而且是一位在82歲時被關(guān)進一所國家監(jiān)獄，并且關(guān)了七年的老人。 有人會問：這么老的囚犯，他犯了什么罪？這么老了還要把他關(guān)進監(jiān)獄？ 其實，他沒犯什么罪。因為商朝最后一位國君紂王濫殺無辜，他在私底下偷偷嘆息了一聲，被人告知紂王。結(jié)果，他被關(guān)在了羑里的國家監(jiān)獄。 這個老人就是“文王拘而演周易”的周文王。 作為曾經(jīng)的高中語文老師，常常會讓學(xué)生背誦司馬遷《報任安書》里的這一段：
1．文王被囚原因 羑里城大門 羑里城的大門是一座四柱三門式牌坊，但見斗拱重檐，檐角飛翹，氣勢巍峨。大門正中鑲嵌著一幅太極陰陽魚圖，一看之下，頓覺古意盎然。 穿過大門進入中心廣場，廣場中央聳立著一尊高9米的桔紅色的周文王塑像，顯得高大挺拔。文王頭戴冕冠，寬衣博帶，面目慈祥，左手抱簡，右手背負，雙眼遙望遠方。  文王塑像 作為語文老師，看到文王的形象，不僅想起《史記》中記載的“孔子學(xué)琴”中的一段描述?？鬃踊撕荛L時間學(xué)習(xí)一支琴曲，最后悟到了琴曲的作者的形象：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望洋，如王四國，非文王其誰能為此也！”孔子說，琴曲的作者皮膚黝黑，體型頎長，眼光明亮，望著遠方，像個統(tǒng)治四方諸侯的王者。 這尊塑像就體現(xiàn)了孔子心中的形象，應(yīng)該也是后世人們心中的周文王的形象。 仰頭看著慈祥的文王，心想：商紂王為什么要把他關(guān)起來呢？商紂王荒淫無道，搞什么酒池肉林，又搞什么炮烙之刑，濫施酷刑。但商紂王難道真是因為文王同情別人，私底下偷偷地嘆息一聲，就被囚禁道這里七年的嗎？ 其實，周文王姬昌是一個非常能干的政治家。自他繼承了所在部族的首領(lǐng)后，就發(fā)動百姓努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不準貴族隨意打獵，糟蹋莊稼，待人誠懇謙虛，許多有才能的人都來投奔他。西部的諸侯國在西伯姬昌的治理下，日益強大。周族的強大，對商王朝是一個很大的威脅。因此，商紂王是怕文王羽翼豐滿之后，不利于自己，于是就找了這么一個借口將姬昌拘禁于此的。 當(dāng)然，禍兮福之所倚，也正因為紂王有此一招，才使姬昌能夠靜下心來，仔細研究伏羲留下來的八卦圖，完成了千年不朽的神奇篇章——《周易》。 2．河圖洛書穿過神道正中渾厚古樸青石雕琢的“演易坊”牌坊，一座5米左右的高臺呈現(xiàn)在面前，高臺上有巍然屹立的山門，門額上書“周文王演易處”六個大字。通往山門的石階左側(cè)有一塊龜馱的石碑，上書“周文王羑里城”六個楷書大字。  羑里城山門 拾階而上，走進古樸端莊的山門。山門明間兩側(cè)分置“河圖”“洛書”的漢白玉造像石。東側(cè)龍馬躍出黃河，身負河圖；西側(cè)神龜浮出洛水，背呈洛書。  河圖 這里的“河圖”“洛書”是兩個典故。上古時期，伏羲“觀乎天察乎地”地考察宇宙萬物，對日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等等，都有一番深入的觀察。不過，這些觀察始終還未讓他悟出天地的奧秘來。相傳，有一天他來到洛陽境內(nèi)的黃河邊時，黃河中突然浮出一匹“龍馬”。伏羲觀察到“龍馬”身上有一種圖案與他所觀察的自然萬物之間有一種莫名其妙的和諧一致，他得到啟發(fā)，畫出了八卦，即先天八卦。  洛圖 “洛書”有幾種說法，最流行的一種是與大禹治水有關(guān)。大禹時，洪水泛濫，大禹受命治水。大禹也是在洛陽考察水文時，從洛河中游出一只神龜。大禹觀察到神龜背上的圖紋很有玄機，于是認真研讀，受到啟迪，悟出了治水的方法，成功治愈了水患。神龜背上的圖紋稱之為“洛書”。大禹還依照這個“洛書”劃天下為九州，又定九章大法，治理社會。 據(jù)說這“河圖洛書”包含著“天機”在里面，也就是宇宙的奧秘。中外學(xué)者對此作了長期的探究研究，認為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個里程碑?！昂訄D洛書”以后衍生成《周易》和《洪范》兩本書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。 因此，“河圖洛書”出現(xiàn)在這里也就不奇怪了，因為這是研究八卦的最基本的知識。 3．演易臺跨過山門，往左一拐，遠遠就可以看到“演易臺”。走近一看，描述的是當(dāng)年文王推演八卦時的景象。  演易臺 文王須發(fā)皆白，席地側(cè)身而坐，面前有一圓形石塊，石塊上擺著用蓍草莖排列的八卦。文王眼望前方，似在凝視亭外的大千世界，思考宇宙自然的奧妙。背后有一幅畫，描繪的是伏羲創(chuàng)造先天八卦圖的情景，石塊上的八卦圖案是文王正在推演伏羲的先天八卦，最后把它改造成了后天八卦圖。這屋頂上的八卦圖就是文王的后天八卦圖。  文王演易 有人會問：都是八卦圖，會有什么區(qū)別呢？ 我們現(xiàn)在來看下面的這幅圖。這幅圖上有兩個八卦圖，中間小一點的八卦就是伏羲創(chuàng)造的八卦，又叫做“先天八卦”，就是文王背后的伏羲的八卦圖。外圍的八卦就是文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上改造的，就是屋頂?shù)倪@個八卦圖，又叫做后天八卦。  先天后天八卦轉(zhuǎn)換圖 文王為什么要改造伏羲的先天八卦呢？ 我們在參觀太昊陵的時候已經(jīng)了解了伏羲先天八卦的含義。大家還記得伏羲八卦的含義嗎？ 先天八卦中間的太極圖代表了宇宙的混沌狀態(tài)，太極生兩儀，一陰一陽的陰陽魚是兩儀，兩儀生四象，生出了東西南北四方或春夏秋冬四季，四象生八卦，則產(chǎn)生了用陰陽兩種符號組合的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦，分別代表了天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地八種天地之間最基本的物象。伏羲的八卦表達了天地自然的本來面貌，揭示了世界的原初形態(tài)。 伏羲的先天八卦代表了世間萬物的八種基本性質(zhì)，但具體的事物則是無窮無盡的，不可能只有八種，故而伏羲的先天八卦只是“八卦小成”，還不足以反映復(fù)雜的變化。文王在監(jiān)獄里，把伏羲的先天八卦“引而伸之，觸類而長之”。 首先，文王把八卦的方位進行了重新的排列，八卦從東方開始，順時針方向排列而成。之所以這樣，是因為文王認為這樣的排列能與自然界的方位與時令相配，并與斗柄旋轉(zhuǎn)的天文現(xiàn)象相協(xié)調(diào)。 八卦本來就是對于宇宙萬物的一種模擬，先民們對北斗旋轉(zhuǎn)的天象極為崇拜，因此八卦的卦象方位與斗柄旋轉(zhuǎn)的天文現(xiàn)象相協(xié)調(diào)是文王在演八卦的自然考慮。 先天后天八卦這樣一重疊，就像兩個轉(zhuǎn)盤一樣，轉(zhuǎn)盤旋轉(zhuǎn)起來，兩種八卦相疊，會有多少種組合呢？ 八八六十四，會有六十四種組合。文王認為，每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，就形成了八八六十四卦，借以反映宇宙間不同的復(fù)雜變化。 而且，這樣一轉(zhuǎn)動，每一卦的卦象就不是三畫，而是六畫了。先天八卦與后天八卦的兩兩相疊，構(gòu)成的是六十四個不同的六畫組合體，準確地說是六爻組合，因為每一畫，即一陰或一陽，又稱之為一爻。 關(guān)于這六十四卦，我們可以到“文王易碑亭”去看看六十四卦以及相應(yīng)的卦辭。 4．文王易碑亭：推天道以明人事“文王易碑亭”在“演易臺”東南側(cè)不遠，亭中立有一塊明代雕刻的“文王易碑”。  文王易碑亭 由于“文王易碑”是文物，用玻璃罩著，但靠近仔細辨認，還是看得出，碑的正中上方有豎排的“文王易”三個篆字，下面三排是各卦卦象，每卦下面豎排著的是卦名和卦辭。  文王易碑 這三排卦象是全部的六十四卦，就是八卦兩兩相疊而構(gòu)成的六十四個不同的六畫組合體。 這六十四卦各有名稱，當(dāng)然也還包括八卦中的原有名稱。如乾卦在先天八卦中是三根陽爻，重疊后是六根陽爻，但還是稱乾卦，其他七卦也是如此。 有乾、坤、離、坎…… 也有節(jié)、復(fù)、觀這樣的卦名。 還有兩個字的：小畜、大畜、大過、小過、同人、歸妹、無妄、既濟、未濟……  六十四卦圖 卦名下面的文字叫“卦辭”。我隔著玻璃仔細辨認，要看看乾、坤的卦辭分別是什么。 乾的卦辭是“元、亨、利、貞”四個字。 坤的卦辭有點長：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 這些文字其實是對每一卦的解釋。 文王在對每一卦進行解釋的同時，還對每一卦中的六爻的每一爻也進行了說明。共有386爻，以及每一爻的說明。不過這塊碑上刻不下來了。要想看的話，需要去查《周易》一書。 文王所寫的這些卦辭和爻辭，稱之為《周易》的經(jīng)文，古奧簡潔，全文不到五千字。后來孔子讀《周易》非常用功，有個成語就是形容孔子反復(fù)讀《周易》，連編聯(lián)竹簡的牛皮帶子都斷了好幾次呢。這個成語就是“韋編三絕”。 “韋編三絕”就是形容孔子讀《周易》的。由于《周易》的經(jīng)文過于簡潔，很不好懂，須反復(fù)琢磨，以孔子的天賦都要“韋編三絕”，因此，他擔(dān)心后人更讀不懂，于是，他又專門寫了《易傳》十篇，又稱“十翼”，意思是孔子寫的這些文字，好像是《周易》經(jīng)文的翅膀一樣，能夠幫助人們理解《周易》的經(jīng)文。 比如孔子解釋“乾”卦的含義為“天行健，君子以自強不息?！苯忉尅袄ぁ必缘暮x為“地勢坤，君子以厚德載物?！?/p> “天行健，君子以自強不息”這句話，是對乾卦的解說。乾卦的卦象為天，天道的運行剛健有力，作為參與管理的君子觀此卦象，接受自然法則的啟示，應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的主體精神和內(nèi)在品質(zhì)，自強不息，奮發(fā)有為，積極進取，迎難而上。 “地勢坤，君子以厚德載物”這句話，是對坤卦的解說。坤卦的卦象為地，大地的形勢是平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，就要取法于地，像大地一樣，以深厚的德行來承擔(dān)重大的責(zé)任。 從這種解釋我們會發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)一個獨特的思維方式，就是：推天道以明人事。推天道是方法，明人事是目的。用自然現(xiàn)象推導(dǎo)人的智慧，再類推到人事的管理,以及個體、家庭、國家的經(jīng)營管理。 從此可以看出，不論是先天八卦，還是后天八卦，都是對宇宙萬物生成以及運行規(guī)律的認識與解構(gòu)，然后從“天道”自然規(guī)律推及到“人事”，啟發(fā)人們改變自己以適應(yīng)天地自然的運行狀態(tài)。理想的境界是，一個人說話、做事都與天地運作的節(jié)律相合拍，從而成為領(lǐng)悟宇宙大道的人。 而這種思維方式又與我們常常強調(diào)的中國哲學(xué)“天人合一”的思想正相吻合。 5.《周易》的哲學(xué)意義從“文王易碑亭”轉(zhuǎn)回主道，來到大殿前。這座大殿是歇山重檐式建筑，規(guī)?；趾耄瑲鈩菪蹅?。中間匾額為“萬古臣綱”四個大字，楹聯(lián)為“七年臣節(jié)敬能止，萬古天心文在茲”，概括了文王七年牢獄卻推演出天地萬物變化規(guī)律的事情。 文王大殿 大殿正中為文王鍛銅塑像，相貌威嚴，神態(tài)肅穆，讓人肅然起敬。凝望著文王深邃的眼神，我想著要和先圣展開一場穿越時空的心靈對話。 文王銅像 四周墻壁上則是文王功績的彩繪。 渭水訪賢彩繪 我們就在這里來總結(jié)一下《周易》的哲學(xué)意義吧！ 《周易》是中國哲學(xué)的源頭活水，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的各方面幾乎都以《周易》哲學(xué)為根源，可以說，是《周易》塑造了中國獨特的哲學(xué)意識。換言之，中國哲學(xué)的獨特氣質(zhì)和意境是從《周易》的特殊思維方式開始的。 也可以說，中國哲學(xué)的獨特氣質(zhì)和特別的天賦是從周文王這個人的特殊氣質(zhì)和特別的天賦，以及這個人的精神境界開始的。 首先，“天人合一”的思想構(gòu)成了在《周易》神秘的哲學(xué)魅力?！吨芤住贩柺怯钪娴拿艽a，其思維是天人合一的整體性思維，有著抽象性、模糊性、系統(tǒng)性、有序性、開放性等特點?！吨芤住穾椭藗冾I(lǐng)略人與世界的密切關(guān)系，追求人心與宇宙節(jié)律之間的和諧，希望達到與天地和諧共生。這種理念對中國的哲學(xué)思想影響極為深遠，也是中國哲學(xué)思想最重要的特征之一。 其次，是對立統(tǒng)一的思想。 《周易》認為“一陰一陽之謂道”，世界上的事物有陰就有陽，陰陽的運動共同形成了道。太極圖一半是陽，一半是陰，陽中有陰，陰中有陽，陰陽互相包含，相互轉(zhuǎn)化。還有那些陰爻、陽爻，以及由陰爻、陽爻組成的八卦和六十四卦，都說明了一切事物都包含著陰與陽兩部分，而且它們是運動的而非靜止的，在事物中不斷運動轉(zhuǎn)化。這種“剛?cè)嵯酀冊谄渲小钡臉闼氐乃季S方式是中國哲學(xué)思考的基礎(chǔ)之一。 第三，大家知道《周易》的“易”是什么意思嗎？ “易”有三層含義：變易、不易、簡易。變易指事物永遠在變化；不易指變化的現(xiàn)象之中，“道”是相對不變的；簡易則是指《周易》看似復(fù)雜、深奧，但理解了其基本原理，應(yīng)用起來就容易而簡單?？傊?，《周易》是一本關(guān)于變化的書。因此，窮變通久的變易思維就貫穿了整個中國的哲學(xué)史和思想史。 《周易》從天地的變化中悟到人間世道也是運動變化的，“變易”是《周易》的典型性格，是《周易》精微深邃靈魂之所在。不懂“變易”，也就不懂《周易》。我們以前常常認為中國的傳統(tǒng)思想的核心是保守的，是不肯變化的。其實那是理解有誤。中國傳統(tǒng)思想的真正精髓是強調(diào)變化，強調(diào)順應(yīng)時代的變化。這是從中國哲學(xué)的源頭開始就給中國此后的哲學(xué)思想的發(fā)展打上了“變易”的底色。這種“變易”思想也使得我們的文化總能順應(yīng)時代發(fā)展的潮流進行變化，從而使我們的文化生生不息，歷久彌新，創(chuàng)造了五千年輝煌的文明與文化。 不僅如此，《周易》還是一種生活哲學(xué)和人生哲學(xué)?！吨芤住肥且徊恳灾v哲理的典籍，也是古代先民們在長期的社會實踐中積累的對宇宙人生體驗的智慧和結(jié)晶?！吨芤住返哪康氖恰巴铺斓酪悦魅耸隆保ㄟ^對天道的闡發(fā)來啟發(fā)人世運作的道理，《周易》為人們提供了許多安身立命、盡利向吉的為人處世之方。特別是陶冶和塑造了中華民族的民族意識、民族性格和民族精神。 比如說自強不息的民族精神，厚德載物的博大胸懷。 又比如說，安不忘危的憂患意識?！兑讉鳌は缔o下》曰：“作《易》者，其有憂患乎？”“危者，安其位也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。” 還有物極必反的人生規(guī)律，等等?？傊吨芤住纺軌驇椭藗冾I(lǐng)悟天道，參透人事變化的玄機，了解自己所處的時弊地位，增進應(yīng)付事變的能力。” 總之，《周易》內(nèi)容恢弘，博大精深，包括卜筮、哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)等多種復(fù)雜成份，具有多層結(jié)構(gòu)、多重性質(zhì)?！端膸烊珪嵋分赋觯阂椎缽V大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。因此，《周易》的思想從各個方面影響著中國傳統(tǒng)文化，成為中國文化的活水源頭，形成了中國文化鮮明的特色。 6.小邦周戰(zhàn)勝大邑商周文王姬昌在羑里城被關(guān)了7年，那為什么商紂王后來又把他給放了呢？ 原來，姬昌的兒子姬發(fā)為了營救文王出獄，到處搜求美女、寶馬、珠玉，獻給紂王。紂王見了大喜，又覺得姬昌關(guān)了這么多年，已是垂垂將死的老朽了，對他威脅不大，于是就下令赦免姬昌出獄。 姬昌82歲時被關(guān)進了羑里城，過了7年，89歲的姬昌才被釋放出去。年近九十的他還會有追求嗎？讓商紂王做夢也想不到的是，悟到了“天行健，君子以自強不息”的姬昌并沒有就此養(yǎng)老等死，而是如虎歸森林、龍入大海，開始了伐紂滅商的大業(yè)。 當(dāng)然，姬昌回去之后，并沒有立即起兵來攻打商紂王。商紂王雖然因殘暴失去了民心，但商畢竟是大國，實力雄厚，而周在當(dāng)時不過是一個西部偏僻地區(qū)的小國，要想以小勝大，以弱勝強，還需要做很多的準備工作的。 姬昌回去之后，勵精圖治，發(fā)展生產(chǎn)，重用人才，強軍備戰(zhàn)。他重用姜太公等人，在位的最后七年中把周國從一個偏遠小國發(fā)展到一個大國，形成了“三分天下有其二”的形勢，使殷商處于極端孤立的境地?？上В驮谶@大功即將告成之際，年已96歲的文王不幸去世了。 文王去世后，繼位的是他的兒子姬發(fā)，史稱周武王。周武王繼位后，繼續(xù)以姜太公為軍師，并用弟弟姬旦為太宰，這個姬旦就是周公。還有召公、畢公等人為主要助手，積極策劃滅商的事宜。幾年后，商紂王更加昏庸暴虐，民心盡失。武王認為時機已到，果斷決定發(fā)兵伐紂。紂王聽說周兵已到，慌忙調(diào)集都城里的士兵，再加上把囚犯、奴隸、戰(zhàn)俘武裝起來，共湊合了17萬（一說70萬）在牧野與周武王的軍隊相遇。武王在戰(zhàn)前向全軍發(fā)表誓詞，歷數(shù)商紂王的罪惡，說明伐紂的正義性，鼓勵將士們英勇殺敵。決戰(zhàn)開始后，周軍士氣高漲，奮勇沖殺。商紂王的軍隊在周軍凌厲攻勢下一觸即潰，而且那些被迫參戰(zhàn)的奴隸、囚徒根本不愿為紂王賣命，反把武王看作救星，倒轉(zhuǎn)矛頭引導(dǎo)周軍殺入都城。紂王見大勢已去，登上奢華的鹿臺，自焚而亡。殷商由此滅亡。殷商的都城也從此變成廢墟，湮沒在歷史的長河之中，直到20世紀初被發(fā)掘出來，就是昨天所去的殷墟。 武王東征圖 “文王拘而演周易”，周文王在羑里城7年的思考，讓中國哲學(xué)的智慧之河從此洶涌澎湃。 步出羑里城的大門時，驀然回首，高大的文王塑像沐浴在陽光中，熠熠生光…… 文王塑像 |
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