獵戶劉安殺妻子給劉備吃這一段，作者是為了美化劉備。由于美化太過分，用力過猛，反而使劉備人設受損。羅貫中竟在書中把慘絕人寰的犯罪，輕描淡寫為類似“忠義”之舉，這是由古代扭曲的價值觀和戰(zhàn)爭的殘酷性所決定的。這實在讓今人無法理解。

羅貫中究竟為何如此描寫?下面我來為您做個詳細的解答。

我們先來看看《三國演義》第一十九回原文：

玄德匹馬逃難，途次絕糧，嘗往村中求食。但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食。一日，到一家投宿，其家一少年出拜，問其姓名，乃獵戶劉安也。當下劉安聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時不能得，乃殺其妻以食之。玄德曰：“此何肉也?”安曰：“乃狼肉也?！毙虏灰?，乃飽食了一頓，天晚就宿。至曉將去，往后院取馬，忽見一婦人殺于廚下，臂上肉已都割去。玄德驚問，方知昨食者，乃其妻之肉也。玄德不勝傷感，灑淚上馬。

劉安告玄德曰：“本欲相隨使君，因老母在堂，未敢遠行?！毙路Q謝而別，取路出梁城。忽見塵頭蔽日，一彪大軍來到。玄德知是曹操之軍，同孫乾徑至中旗下，與曹操相見，具說失沛城、散二弟、陷妻小之事。操亦為之下淚。又說劉安殺妻為食之事，操乃令孫乾以金百兩往賜之

劉備逃難到獵戶劉安家，劉安想去打野味，但是一時打不到，為了不讓劉備餓肚子，就殺了妻子，燉了一鍋給劉備吃。

應當說，這是一種令人發(fā)指的，慘無人道的犯罪行為。

問題是：劉備發(fā)現(xiàn)后，居然并沒有責怪他，反而對他十分感激，曹操知道這件事后，居然也覺得沒什么大不了，反而好像劉安立了一功似的，贈送給他黃金百兩。

從這幾個當事人的態(tài)度來看，似乎這是一件小得不能再小的事情，似乎劉安不僅無罪，而且有功。從這個描寫來看：似乎作者認為劉安是個非常講忠義的義士，把老婆殺了給劉備吃，似乎更是一種值得提倡的行為。

顯然這是令我們無法容忍的。由于有這么一段情節(jié)，使我們對劉備，乃至于對整個《三國演義》，對作者羅貫中，都有了一個非常不佳的感覺。

那么羅貫中為何如此描寫？難道他是為了黑劉備嗎？

有以下幾點原因：

1.為了美化劉備。

大家可能會不同意：難道吃人肉還是美化？

我們知道，整部《三國演義》“尊劉貶曹”貫穿于始終。作者通過獵戶劉安，寧愿殺了自己的妻子，也要讓劉備吃一頓飽飯這個情節(jié)，來突出劉備非常得民心。突出劉備的正統(tǒng)。

也就是說：老百姓們對劉備太愛戴了!為了讓劉皇叔不餓肚子，寧可殺了自己身邊最親愛的人。

劉安殺妻，在前面文中是有鋪墊的。也就是劉備在逃難過程中，獲得了沿途百姓的一致?lián)碜o：“但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食”。爭先恐后，聽到劉備來了，所有的老百姓都非常主動自覺的，貢獻出自己所有的一切。

畢竟在兵荒馬亂之間，有一頓飯吃非常不容易。老百姓寧可自己餓肚子，也不能讓劉備沒飯吃。

甚至于，為了劉備，無論多親的親人都可以犧牲，甚至主動自愿殺了給他吃。

最后還替劉備脫罪：反正又不是故意吃的。所以，殺就殺了，吃就吃了。

因此，像劉安這樣的人，如此愛戴正統(tǒng)的皇室成員劉備，當然不僅無罪，而且有功了。

甚至于連奸雄曹操都為之感動，贈送給他百金。

這就是羅貫中的邏輯。

2.扭曲的價值觀。

這是由封建專制的社會，君權至上，男權至上的扭曲價值觀所決定的。

作為一名獵戶的妻子，在封建社會，其生命是如同草芥一樣微不足道的。古代婦女要遵循三從四德，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。并沒有個人獨立的人格和尊嚴。甚至于自己的生命權，也完全會被漠視。

劉皇叔這么一個大人物餓肚子，在羅貫中看來，這是一件非常嚴重的事情，是必須要首先解決的重大問題。

而相對于劉備這種大人物的需求，一個平民女子的生命，那就顯得太微不足道了。為了一個大人物不挨餓，殺了一個微不足道的女子，在這種扭曲的價值觀來看，也就和殺了一個小雞差不多。

3.戰(zhàn)爭的殘酷性。

在東漢末年那種軍閥混戰(zhàn)的情況下，不要說老百姓的生命得不到任何保障。參戰(zhàn)的士兵，除了在戰(zhàn)場上隨時可能送命外，在部隊嚴重缺糧的情況下，一不小心也有可能被別人吃到肚子里去。

劉備領徐州牧后，攻伐袁術，想不到呂布趁虛而入，奪取徐州，劉備在前有袁術、后有呂布的險惡情況下，部隊“饑餓困踧，窮餓侵逼”，因此出現(xiàn)了人吃人的現(xiàn)象。

據(jù)裴松之注《三國志》引《英雄記》：

備軍在廣陵，饑餓困踧，吏士大小自相啖食，窮餓侵逼，欲還小沛，遂使吏請降布。

在和平年代感到不可思議的事情，在戰(zhàn)爭年代那種極端的情況下，普遍的生命權受到漠視。那么吃人的現(xiàn)象發(fā)生也就不那么奇怪了。

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