朱英貴

一、“鳳”（鳳）字小引

成語“鳳皇來儀”源自《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?，其中“簫韶”為舜制的音樂，“儀”是配合的意思?！逗嵣亍窐氛路譃榫耪?，所以又稱《九韶》，是先秦時代，最美好的音樂。這個成語是說簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。

對“鳳凰”的稱呼原本就只有一個“鳳”字，“凰”字是后加的，在《尚書》中都還寫作“皇”，可見“鳳凰”的“凰”字是受“鳳”字的影響才改變了自己的結(jié)構(gòu)的。那么，“鳳”究竟是一種什么樣的飛鳥？“鳳”字跟“風(fēng)”字又有什么關(guān)系？拙文就來談?wù)勥@一問題。

由于這個問題道理復(fù)雜，至今都還是眾說紛紜，因而感到一言難盡，甚至不知從何處入手才好。由于一言難盡，故初步打算分為上中下三篇文字來談；此篇為上篇，先要找一個切入點才好，那就從“鳳”字可以拆分為“凡鳥”二字的故事說起吧。

二、“鳳”（鳳）不是一般的鳥——它是一只全能之鳥

《世說新語·簡傲》中載有一則關(guān)于“鳳”字的故事，原文如下：

嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安后來，值康不在，喜出戶延之，不入，題門上作“鳳”字而去。喜不覺，猶以為欣。故作鳳字，凡鳥也。

這則故事的意思是：

三國時魏國的著名文學(xué)家嵇康跟一個叫呂安的人是好朋友，二人每一想念對方，即使相隔千里，也立刻動身前去相會。有一次，呂安跋山涉水來拜望嵇康，恰好嵇康出門在外，呂安打算不等嵇康回來，立即回家。此時，嵇康的哥哥曾任揚州刺史的嵇喜出門來邀請他進去，呂安不肯，再三挽留呂安，可他還是要走。臨走時，呂安在嵇康的門上揮筆寫了一個“鳳”字。嵇喜看到這個“鳳”字，認為客人在恭維自己為“鳥中之王”，因而非常高興。后來，嵇喜將此事告訴自己的一位朋友，那位朋友告訴嵇喜說：“鳳，從鳥，凡聲。客人在譏諷你是一只‘凡鳥’，其意思是不屑與你交談，因此就走了。”經(jīng)朋友這一說，嵇喜才恍然大悟。

今天寫的“鳳”字是個簡化字，其正體字作“鳳”，是由“凡”與“鳥”兩個構(gòu)件組成的?！胺缠B”可以用來比喻平凡的人物，古詩中呂安輕視權(quán)貴，看不起嵇喜這種凡俗之士，所以用這個字來表示輕蔑。

還有一個將“鳳”字拆為“凡、鳥”二字的故事出自小說《紅樓夢》：

《紅樓夢》第五回寫賈寶玉在太虛幻境翻看金陵十二釵的“終身冊籍”時，看到影射王熙鳳的“是一片冰山上有一只雌鳳”。其判曰：

“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！?/p>

判詞前畫的是“一片冰山上有一只雌鳳”，隱喻賈家的勢力不過是一座冰山，太陽一出來就要消融。而雌風(fēng)(王熙鳳)立在冰山上極其危險。

王熙鳳是“護官符”里說的“龍王來請金陵王”的王家的小姐，嫁給榮府賈璉為妻。她的姑母是賈政的妻子，即寶玉之母王夫人。王熙風(fēng)掌榮府管家大權(quán)的時代，已是這個家族走下坡路的時期了，所以說她“凡鳥偏從末世來”，言外之意還有一層意思，即便賈家沒有衰敗，你也不過是一只“凡鳥”而已。

判詞第二句“都知愛慕此生才”的意思是：王熙鳳是賈府的實際當(dāng)權(quán)派，她主持榮國府，協(xié)理寧國府，而且交通官府，為所欲為。她的顯著特點，就是仗勢弄權(quán)，在短暫的幾年掌權(quán)中，她極盡權(quán)術(shù)機變、殘忍陰毒之能事，制造了許多罪惡，直接死在她手里的就有好幾條人命，是四大家族中首屈一指的“末世之才”。

判詞第三句“一從二令三人木”，紅學(xué)家們費盡心思猜測，至今還是永遠解不開的謎。比較流行的一種說法是，從王熙鳳與賈璉的關(guān)系上來理解，一從、二令、三休（人與木合在一起為“休”字），是他們夫妻的三個階段，認為賈璉開始順從、接著命令、最后休掉了王熙鳳。當(dāng)然這都是紅學(xué)家研究出來的，書上都沒有寫，書上只能看到賈璉的比較順從，看上去賈璉也不太可能也沒有本領(lǐng)會去命令他的伶牙俐齒的妻子，更不可能去休掉她，從書中的描寫也看不出休妻的理由，當(dāng)然大家都恨后四十回的續(xù)寫者高鍔，因為他沒有寫出這“二令”與“三休”來。不管怎么說，正如《聰明累》中所言：“機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命！”這便是第四句判詞“哭向金陵事更哀”的含義了。

上述兩個故事將“鳳”字拆解為“凡鳥”，充其量只能算是一種語文表達智慧，不可當(dāng)真。至于嵇喜、王熙鳳這兩個人是不是凡鳥倒無所謂，值得我們關(guān)心的是：“鳳”究竟是不是一只“凡鳥”。從中華文明所傳承下來的對“鳳”的褒獎來看，“鳳”顯然不是一只“凡鳥”，愚以為，“鳳”不僅不是“凡鳥”，它還是一只全能之鳥。因為“凡”字自古以來的主要含義并不是“平凡”，而是指“人世間”的意思。

翻開現(xiàn)代的漢語字典，“凡”字主要有如下幾個義項：

①平常的，不出奇的：平～。～庸?！蛩鬃?。

②指人世間（宗教或迷信的說法）：～塵?！摹?/p>

③所有的：～年滿十八歲的公民，都有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。～是。

④總共：全書～二十八卷。

⑤大概，要略：大～?！?。發(fā)～（陳述全書或某一學(xué)科的要旨）。

其實，上述第①項意思也還是含有“人世間”的意思：從舉例來看，“平凡”就是如人世間一樣平常，“凡庸”就是如人世間一樣平庸，“凡夫俗子”就是人世間的常人，而將其解作“平常的，不出奇”，只不過是“人世間”的引申義而已。

“凡”字更主要的引申義應(yīng)該是上述③、④兩個義項，那就是指“所有的”或者“總共的”。請看《說文解字》是如何來解釋“鳳”字的：

神鳥也。天老曰：“鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翺翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寕?！睆镍B凡聲。（《說文解字》卷四鳥部）

從許慎所引黃帝的臣子天老的一段話來看，鳳鳥是雜糅了許多種類動物的特點而想象出來的一種禽鳥，可見它還真的是一只“全能之鳥”。

尤其是提到只要有“鳳”鳥出現(xiàn)的時候，便是天下安寧的吉兆，借此將“鳳”塑造成一種瑞鳥。盡管最后也說“鳳”字是“從鳥凡聲”，但那只是說“凡”是表字的讀音，而并非是說“鳳”有平凡之意。

那么，“鳳”這種“全能之鳥”真的是“人世間”的一種鳥嗎？非也，人世間沒有任何人見過真正的“鳳”，有人說其原型是雞，有人說其原型是孔雀，都缺少得力的證據(jù)。卻原來，“鳳”從來就不是人間的鳥，它是一只神化之鳥。

三、“鳳”（鳳）并不是人世間的鳥——它是一只神化之鳥

我們說“鳳”是神鳥，因為有關(guān)它的最早文獻記載是《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作，也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊子》、《列子》、《離騷》、《周書》等而成?，F(xiàn)代學(xué)者也認為成書并非一時，作者亦非一人?！渡胶＝?jīng)》內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，還保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事?！傍P”在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)多達十余處，例如：

“又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）

“鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》）

“有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧?！保ā渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》）

由此可見“鳳”身上有五種像字的紋路“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺（胸）文曰仁，背文曰義”，“鳳”本是一種紅色的五彩鳥，俗稱丹鳳。古時后“鸞”、“鳳”常并稱，例如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，淵爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。”鸞為鳳的一種，故它的特征顯然和鳳相近，例如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥，見則天下安寧?！?/p>

到了秦漢大一統(tǒng)時期，鳳鳥的形象逐漸多元匯合，從《山海經(jīng)》到《說文解字》，“鳳”的形象發(fā)生了進一步的演變。

《說文·鳥部》：“神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寧?！?/p>

“鳳”在《說文》中已成為一種眾體雜揉、兼具各種動物特征的神鳥，無疑是后人對鳳的形象不斷組合加工的結(jié)果。這可以從其它古籍資料得到進一步驗證，諸如：

《爾雅》郭璞注:“雞頭、蛇頸、燕領(lǐng)、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許?！?/p>

《禽經(jīng)》:“鳳：鴻前麟后，蛇首魚尾，龍文龜身，燕領(lǐng)雞喙，駢翼……五采備舉?！?/p>

《漢書·京房易傳》:“鳳皇，雁前麟后，雞喙燕領(lǐng)，蛇頸龜背，魚尾駢翼，高丈二尺。”

《東觀漢記》:“鳳高八尺，五彩。”

以上充分表明鳳是擇取眾多動物的特點綜合而成的神鳥形象。古人對“鳳”這只神鳥形象的主旨也作了闡釋，如《爾雅翼》:“鴻前者，軒也;麟后者，豐也;蛇頸者，宛也;魚尾者，歧也;鶴頹者，椎也;鴛思者，張也;龍文者，織也;龜背者，隆也;燕領(lǐng)者，方也?！睆纳峡芍嘘P(guān)“鳳”的描述大同小異，概括而言鳳具有鴻雁、麒麟、蛇、魚、龍、龜、燕、雞等蟲、鳥、獸類的復(fù)合特征。

可見，“鳳”從來就不是人世間的鳥，它是一只存活在華夏民族心中的神化之鳥。

四、“鳳”（鳳）其實不是真實的鳥——它是一只理想之鳥

綜上所述，從《山海經(jīng)》到《說文解字》這一較長歷史時期來看，“鳳”的形象歷經(jīng)從單一走向雜揉，趨于多元，并蘊涵豐富的倫理美德的流變過程，“鳳”顯然是被先民進行了不斷的道德重塑。因為先民認為它能帶給人們祥瑞，故“鳳”的形象增添了許多倫理、道德的色彩，“鳳”這只存活在華夏民族心中的神化之鳥便進一步演變成了一只理想之鳥，并將其稱為“鳳凰”。

古人認為雄鳳凰叫“鳳”，雌鳳凰叫“凰”。雌雄鳳凰展翅齊飛，相和而鳴，其聲音十分動聽，因而以此隱喻陰陽和諧相親相愛。“凰”開初寫作“皇”，后來為了求得跟“鳳”字相似而寫作“凰”，但“凰”字不是“凡”聲，所加的是“幾”字?？梢姟盎省弊质鞘堋傍P”字的影響才改變了自己的結(jié)構(gòu)，這在文字學(xué)上稱為類化現(xiàn)象。

中國上古時代即以鳳凰為吉祥的征兆，鳳凰的意象被注入了吉祥的觀念?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸昂嵣鼐懦桑P皇來儀?！焙嵣貫樗粗频囊魳罚瑑x是配合的意思。這里說簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞?！逗嵣亍窐氛拢譃榫耪?，盡演可奏九遍，所以《簫韶》又稱《九韶》。先秦時期，各方面都盛推九韶為最美好的音樂?！墩撜Z·述而》云：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！薄嵣鼐懦?，亦言“圣主”之盛德至極，故生“瑞應(yīng)”。“瑞應(yīng)”就是“鳳凰來儀”。所以這句話是頌圣語。鳳凰的出現(xiàn)是天下太平祥和的征兆，這樣的吉瑞上古明君舜時曾經(jīng)有過，西周初年成王時也曾出現(xiàn)過，《詩經(jīng)·大雅·卷阿》的后半部分記載并稱頌曰：

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。

鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌。

這幾行詩的大致意思為：

鳳凰高空來飛翔，張開羽翅匯匯響，欲集聚兮改逗留。眾多王朝多賢士，只供君子來驅(qū)使，共同歡喜天之子。

鳳凰高空來飛翔，張開羽翅匯匯響，高空飛翔依憑天。眾多王朝多賢士，只聽君子來命令，共同歡喜老百姓。

鳳凰引頸把歌唱，聲音響徹高崗上，梧桐挺拔來生長。全身沐浴向朝陽，枝兒繁兮葉兒暢，和諧之音聲悠揚。

君子有那華麗車，既是眾兮又是多。君子有那美駿馬，嫻熟善奔好乘坐。陳述之詩大又多，首首都是好頌歌。

《大雅·卷阿》是召康公從成王出游時所獻之詩，歌頌了周王禮賢求士、賢士濟濟、君臣和睦、其樂融融的美好景象。詩人巧妙地借助于鳳凰作比興，頌美賢臣之盛，更突出了君行臣從、人才濟濟的歡快氣氛。鳳凰是吉祥之鳥，它品性高潔，“非梧桐不止，非練食不食，非禮泉不飲”((莊子·秋水》)。

《大雅·卷阿》是一首借鳳凰表象吉祥觀念的頌圣詩，鳳凰是靈鳥，為仁瑞之象，喻在高位的君主周成王，百鳥朝鳳環(huán)繞鳳凰飛翔喻指周朝賢士眾多。由此可知，中國上古《詩經(jīng)》時代就已經(jīng)以鳳凰作為吉祥的征兆。

“鳳”作為能給蒼生帶來“天下(大)安寧”的樣瑞鳥和保護神，先民自然也給它賦予了無盡的力量和旺盛的生命力。

宋玉《楚辭·對問》：“故鳥有鳳，而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓、負蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上?！?/p>

這當(dāng)中的“鯤”與莊子描述的“鵬”形象近似，《莊子·逍遙游》：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，傳扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也?！?/p>

《莊子·逍遙游》還將“鯤”與“鵬”的關(guān)系闡述為：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！焙芏鄬W(xué)者認為“鵬”與“鳳”是同一種鳥，因為這兩個字古音相通，有的學(xué)者根據(jù)它的讀音，認為它就是莊子所說的大鵬。

古人認為，神鳥鳳凰的出現(xiàn)與國家安泰、政德順民、太平興盛關(guān)系密切。據(jù)傳，鳳鳥在飛翔時后面總跟著千千萬萬的鳥。它什么時候出現(xiàn)，什么時候天下就太平。據(jù)《林詩外傳·卷八·第八章》記載：

黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內(nèi)和平，未見鳳凰，惟思其象。于是黃帝乃服黃衣，帶黃紳，戴黃冕，致齋于中宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜稽首曰：“皇天降社，敢不承命!”鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。

正因為鳳凰的出現(xiàn)與否，關(guān)涉到民族是否盛衰，國家是否興亡，人間是否吉兇，百姓是否安危的大問題，所以，鳳凰的形象在人們心目中的地位是極其神圣而崇高的，它整個兒就是真善美的化身。鳳從祥瑞仁鳥到擁有席卷蒼穹的無窮神力，充分表達了上古人們對安寧生活的極度向往，而“鳳”作為祥和的使者，聚集巨大能量和保持生命永恒，無疑寄寓了先民希冀鳳神永駐的熱切渴望。春秋以后，鳳凰作為吉祥的征兆逐漸成為一種文化傳統(tǒng)，甚至許多民間工藝品和服飾用具至今還常以鳳凰作為吉祥圖案。

    （未完待續(xù)）