1、 陵霜不影者松柏也，臨難不移者君子也，何圖松柏彫于微霜，雞鳴已于風(fēng)雨。

【注釋】《晉書·載記第二十二·呂光》。

【解析】凌霜而不凋零的是松柏，身臨大難而不改變志向的是君子，你的做法簡(jiǎn)直是讓松柏在微霜中凋落，雞鳴在風(fēng)雨中停止。

2、 士無(wú)賢不肖，在朝見嫉；女無(wú)美惡，入宮見妒。

【注釋】《梁書·王僧孺》。

【解析】士無(wú)論是賢還是不肖，在朝堂為官就會(huì)遭人嫉妒；女子無(wú)論美丑，只要她人宮就會(huì)遭人嫉妒。這里反映了一些積淀在人們心里的惡習(xí)。有些人，他們并不考慮別人是如何獲得某一位置，而是注重別人是否擁有這一位置，一旦別人獲得，而自己沒有，便會(huì)妒火中燒。這種心態(tài)是極不正常的。

3、 善作者不必善成，善始者不必善終。

【注釋】《史記·樂毅列傳》。

【解析】善于開創(chuàng)的人不一定善于完成，有好的開始不一定有好的結(jié)局。

后者更具辯證思想。樂毅在給燕惠王書中，以此申明己志，表達(dá)不愿為昏主效力的決心，表現(xiàn)其強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘛?/p>

4、 壯士行，何畏！

【注釋】《漢書·高帝紀(jì)上》。

【解析】劉邦在沛縣作亭長(zhǎng)時(shí)，曾經(jīng)押送囚徒到驪山。途中逃掉很多囚徒，劉邦干脆全放了他們，但其中有十多人愿意跟從劉邦。夜晚劉邦等人在大澤中行走，有大蛇當(dāng)?shù)溃娙硕颊?qǐng)求繞道而行，獨(dú)有劉邦說：“壯士行，何畏！”他拔劍斬蛇，率眾行路。眾人都嘆服劉邦英勇無(wú)畏的氣概。從此，高祖斬蛇的故事就傳為美談。

5、 攘災(zāi)招應(yīng)，修政為本，民乃神主，實(shí)宜率先。

【注釋】《魏書。肅宗紀(jì)》。攘：排斥，排除。應(yīng)：順應(yīng)，適應(yīng)。修：整理，治理。

【解析】關(guān)于民本思想古已有之，這是歷代帝王治理國(guó)家的首要之術(shù)。唐太宗把人民比喻成水，而魏肅宗則進(jìn)一步把人民作為供奉的對(duì)象，當(dāng)然，這只不過是為了突出民本思想而已。不過他能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并在大災(zāi)之年減免稅賦，已經(jīng)可嘉了。

6、 吏不廉平則治道衰。

【注釋】《漢書·宣帝紀(jì)》。

【解析】官吏們不能廉潔自律，國(guó)家就不可能長(zhǎng)治久安。此語(yǔ)出自漢宣帝神爵三年（前59年）八月的詔書中。宣帝劉洵認(rèn)為官吏的廉潔公正與否，將直接影響到政府的形象與口碑，從而影響到民心的向背，最終與政權(quán)的鞏固、國(guó)家的治理掛鉤。故官吏須以清正廉潔自律，不得魚肉侵食百姓，以求國(guó)泰民安。

7、 惟德是輔，天道之常也；見機(jī)而作，人事之會(huì)也。

【注釋】《周書·列傳第二十五》。

【解析】王悅帶領(lǐng)部下隨達(dá)奚武征伐梁漢。達(dá)奚武讓王悅說服梁漢城主楊賢。于是，王悅寫信給楊賢說：“天道常理只輔助有德行的人；人辦事要見機(jī)行事?！韧督档娜藭?huì)得到賞賜，后順服的人會(huì)被誅殺。事情應(yīng)有變通，現(xiàn)在就是這種情況?！蓖鯋傔@番話從理論和實(shí)踐兩方面勸說楊賢，曉之以理，動(dòng)之以情，頗有說服力。

8、 始如處女，適人開戶；后如脫兔，適不及距。

【注釋】《史記·田單列傳》。適(di)：通“敵”。開始時(shí)猶如處女般怯弱，誘使敵人打開門戶；然后像脫逃的兔子那樣迅猛，突擊敵人，使敵人來(lái)不及抵抗。

【解析】此句是對(duì)田單用兵之奇的贊譽(yù)。田單用反間計(jì)，使燕人割齊降卒之鼻，掘齊人城外之冢以示弱于敵，卻以此激起齊卒奮起保家，然后他看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，乘燕軍懈怠，夜用火牛突擊燕軍，如脫兔之迅猛，一舉收復(fù)七十余座城池，迎齊襄王復(fù)位。

9、 物速成則疾亡，晚就則善終。

【注釋】《三國(guó)志·徐胡二王傳第二十七》。

【解析】凡事欲速則不達(dá)，事物有其內(nèi)在的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，循序漸進(jìn)才有好的結(jié)果。所以“大雅君子惡速成”。我們做事只有尊重事物的規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期效果，貿(mào)然行事只會(huì)事與愿違。

二十五史名句賞析【一】

10、 明者遠(yuǎn)見于未萌，而知者避危于無(wú)形。

【注釋】《漢書·司馬相如傳》。

【解析】明了形勢(shì)，聰慧有識(shí)的人能夠預(yù)見尚未發(fā)生的事情，從而趨利避禍。漢武帝劉徹好游獵，常常自擊熊豕，馳逐野獸。司馬相如就上書勸諫，認(rèn)為劉徹這種“輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂出萬(wàn)有一危之深以為娛”是不鄭重、不對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的態(tài)度。劉徹欣然接受了司馬相如的諫議。

11、 行師之道，以全軍為上。

【注釋】《周書·列傳第十九》。

【解析】赫連達(dá)認(rèn)為，急攻漢中，會(huì)造成兩敗俱傷的結(jié)果，蕭循若困獸猶斗，那么勝敗就更難以預(yù)料了。他指出，行軍打仗，保全軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力是上策。達(dá)奚武覺得很有道理，于是就等著蕭循前來(lái)投降，果真立了大功。赫連達(dá)精通兵理，能認(rèn)真分析敵我情況，不是一位莽撞的武夫。

12、 知人則哲。

【注釋】《魏書·高允列傳》。哲：智慧。

【解析】能夠充分了解別人的人是有卓越智慧的人。人是最復(fù)雜最難了解的動(dòng)物，不同的人在不同的場(chǎng)合具有不同的人格面具。因此要想真正了解一個(gè)人，必然要透過各種面具，用深邃的眼光去探求其本質(zhì)。所以了解他人是一門富有智慧的學(xué)問，而能夠了解他人的人則是有高超智慧的人。

13、 始當(dāng)非常之禮，終受備物之錫。

【注釋】《晉書·帝紀(jì)第五·孝愍帝》。錫(c1)：通“賜”，賜給。敬畏上天，順時(shí)而動(dòng)，終會(huì)得到上天齊全完備的賞賜——統(tǒng)一天下。

【解析】這是干寶對(duì)司馬昭平定西蜀功績(jī)的贊頌。先是，夏侯玄、李豐想取代司馬昭輔政，被誅滅；揚(yáng)州刺史文欽叛亂，諸葛誕在淮南作亂，都被平定，是司馬昭使許昌、洛陽(yáng)安定。時(shí)機(jī)成熟，派鐘會(huì)、鄧艾攻克西蜀，劉禪臣服。干寶認(rèn)為天符人事，能平定西蜀是因?yàn)橛邢惹版?zhèn)邦的功績(jī)。多少人把握不好時(shí)機(jī)，以致身首異處，下場(chǎng)悲慘。

14、 化人在德，不在用刑。

【注釋】《后漢書·王龔傳》。

【解析】教化的關(guān)鍵在于以德服人，而非用刑罰來(lái)恐嚇人。南朝太守王暢在懲治豪族時(shí)常訴諸嚴(yán)刑峻典。功曹張敞勸諫他用刑不如施惠，嚴(yán)罰不如德教。后者更容易被人接受而且利于社會(huì)矛盾的緩和，有利于社會(huì)穩(wěn)定。王暢聽取了建議，開始簡(jiǎn)化刑罰，崇尚仁義，以德化人，收到了良好的效果。

15、 忠義之道，安有常哉。

【注釋】《南史·列傳第五十四》。

【解析】忠義的行為，怎么能長(zhǎng)久呢？李延壽看到了江子一、胡僧禧等忠節(jié)之士，命運(yùn)不濟(jì)，以至死去，覺得世事艱難，人生無(wú)常，因而發(fā)出了上面的慨嘆。

這種觀點(diǎn)雖有些消極，但在動(dòng)蕩的南朝時(shí)代，也確實(shí)是一種客觀存在的情況。

16、 天下一致而百慮，同歸而殊涂。

【注釋】《漢書·司馬遷傳》。涂：即“途”。

【解析】盡管大家分析與解決問題的方式不一樣，但目標(biāo)卻是一致的；盡管道路不同，但歸宿卻是共同的。天下大事，概莫能外。司馬遷在他的《論六家之要指》中指出，陰陽(yáng)家、儒家、墨家、道家、法家、名家雖有不同的學(xué)說與主張，但那僅僅是不同的途徑而已，它們共同的目的卻在于治理好國(guó)家。

《后漢書》名句人情得足，苦于放縱，快須臾之欲，忘慎罰之義。

——《后漢書·光武帝紀(jì)上》

17、 古之所謂隱逸者，非伏其身而不見也．非閉其言而不出也，非藏其智而不發(fā)也。蓋以恬淡為心，不曒不昧，安時(shí)處順，與物無(wú)私者也。

【注釋】《魏書·列傳第七十八·?？庇洝贰?/p>

【解析】古代的隱逸者有兩種：其一是以“隱”求“顯”，故作清高，沽名釣譽(yù)，走終南捷徑重新人世；其二大概就是真隱者，他們大都性情恬淡，與世無(wú)爭(zhēng)，悄然隱退，寄情山水，與萬(wàn)物合一。無(wú)論真隱假隱，都是一種人生態(tài)度，出世人世，都是世人所走的途徑，孰是孰非，未可定論。

18、 狡兔死，良狗亨。

【注釋】《漢書·韓信傳》。亨：同“烹”。

【解析】韓信輔佐劉邦，屢建奇功，如日中天，成為統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍的頭領(lǐng)。

而且有較大的獨(dú)立性。在平定齊以后，韓信還逼劉邦封他為齊王。從此，楚、漢、齊成為三支獨(dú)立的軍事勢(shì)力。韓信勢(shì)力的壯大，威脅著劉邦的霸業(yè)。于是，劉邦在項(xiàng)羽死后，奪取了韓信的軍權(quán)，封他為楚王。之后，劉邦又借人彈劾韓信謀反而逮捕了他。韓信在囚車?yán)锓词×俗约号c劉邦的利用與被利用關(guān)系，發(fā)出兔死狗烹的感嘆。反映了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力而互相傾軋的現(xiàn)實(shí)。

19、 德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無(wú)德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發(fā)掘必速。

【注釋】《漢書·楚元王傳》。

【解析】德行越高尚的人，他的葬禮儀式越儉樸；智慧越高深的人，越不在乎死后葬禮的輕重。相反，那些無(wú)知寡德的人倒是十分看重厚葬，他們必修筑巨大的墳?zāi)够蛄陥@，必陪葬無(wú)數(shù)的金銀珠寶，而其無(wú)知貪婪，最終引來(lái)掘墓偷墳的人。劉向想以此來(lái)勸諫漢成帝要以身作則，養(yǎng)德慎行，崇尚儉樸，切不可如歷代暴君昏主，大起陵園，勞民傷財(cái)，遺患于國(guó)家。

20、 人情得足，苦于放縱，快須臾之欲，忘慎罰之義。

【注釋】《后漢書·光武帝紀(jì)上》。

【解析】人們往往苦于不能自制，一旦在某方面得到滿足，就會(huì)變本加厲地提出更高的要求，犯驕縱的毛病，這就是所謂的欲壑難填。這些人只顧貪圖一時(shí)的快樂，而忽視甚至踐踏國(guó)家的法律制度。劉秀臨朝稱制，分封功臣之后，生怕官員們不能守節(jié)，腐化墮落，就頒布了詔書，勸勉大臣們要戒驕戒侈，克己復(fù)禮，遵紀(jì)守法。

21、 元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉！

【注釋】《史記·夏本紀(jì)》。庶事：眾事。叢脞：細(xì)碎煩瑣，比喻胸?zé)o大略。

【解析】國(guó)君英明，大臣賢能，各種事業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)；國(guó)君忙于瑣碎事務(wù)，胸?zé)o大略，大臣便會(huì)懶惰，各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)敗壞。這是舜與大臣一起娛樂時(shí)從心底流出的歌，是他畢生從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

22、 布衣韋帶之士，銜一餐而不忘，義使之然也。

【注釋】《南史·列傳第六》。韋帶：皮帶。

【解析】布衣寒士，吃人一餐飯，便永不忘記，是義促使他們這樣。當(dāng)年韓信特別貧窮，過著寄人籬下的生活，浣紗的老母省下飯給他吃，他感激不盡。后來(lái)韓信當(dāng)了大將軍，特地回鄉(xiāng)，重重賞賜漂母，以謝漂母之恩。古人言：“君子喻于義，小人喻于利。”布衣之士出身微賤，懂得一餐飯的真正含義。

23、 立愛自親始，教民孝也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也。

【注釋】《三國(guó)志·二主妃子傳第四》。

【解析】這是諸葛亮在甘皇后死時(shí)對(duì)后主的進(jìn)言，樹立仁愛從親近的人開始，來(lái)教化百姓孝順，樹立尊敬從身邊的長(zhǎng)輩開始，以教民順服。上行下效，皇帝是一國(guó)之尊，他對(duì)親人的慈愛，對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬必然會(huì)影響全國(guó)的風(fēng)化。修身齊家才能治國(guó)平天下。從自身做起，從身邊做起，才能為天下楷模。

24、 國(guó)弊則省其事而息其費(fèi)，事省則養(yǎng)民，費(fèi)息則財(cái)聚。

【注釋】《梁書·賀琛傳》。

【解析】國(guó)家破敗的時(shí)候，應(yīng)該減省事情，減少花費(fèi)，事情減省了就會(huì)滋養(yǎng)人民，花費(fèi)減少了，就會(huì)使財(cái)物積聚。這同樣是賀琛進(jìn)表中的言語(yǔ)，他認(rèn)為國(guó)家困難的時(shí)候，就應(yīng)精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，減少一些不必要的開支，這樣才能聚斂財(cái)富，但他的主張也有一定的局限性。只有充分發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，才能使國(guó)家真正富強(qiáng)，人民的生活才能真正得到改善提高。

25、 一夫躬稼，則余食委室；匹婦務(wù)織，則兼衣被體。

【注釋】《宋書·孔琳之傳》。

【解析】只有進(jìn)行耕織，才能豐衣足食。而一夫不耕，則路有饑者；一婦不織，則路有凍尸。這說明農(nóng)業(yè)是社會(huì)的根本。

26、 運(yùn)有污隆，亂極則治。

【注釋】《北齊書·列傳第十八》。污：奸邪。

【解析】孝昌末年，盜賊蜂起，平鑒看到天下將亂，就到了洛陽(yáng)，與慕榮儼騎馬為友。他對(duì)宗親說：“運(yùn)勢(shì)有奸邪興盛，亂到了極點(diǎn)就會(huì)大治。并州是軍事重地，氽朱王是世間豪雄，他舉義建旗，奉辭問罪，若要盡忠竭力，現(xiàn)在是時(shí)候了。”于是到晉陽(yáng)去投奔氽朱榮。平鑒此言含有辯證法相對(duì)論的觀點(diǎn)，他承認(rèn)事物走到極端就會(huì)向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

27、 干將見重于時(shí)，貴其所以立斷。

【注釋】《南史·列傳第三十八》。

【解析】寶劍干將為時(shí)人所珍視，就在于它觸物立斷。李延壽以此證明凡事要合時(shí)宜，凡物要有所用。陸澄學(xué)識(shí)廣博，精通古代典籍，但他的學(xué)問不適合當(dāng)時(shí)的情況，因而空懷壯志，卻英雄無(wú)用武之地。這告誡后世人要學(xué)有所用，學(xué)以致用，不能如趙括般只擅紙上談兵。

28、 夫死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興。

【注釋】《漢書·楚元王傳》。

【解析】盡管年年月月、朝朝代代的人在不斷死去，而國(guó)家有興有亡，絕不會(huì)總是一姓統(tǒng)江山。劉向以此向漢成帝說明國(guó)家有廢興，朝代有更替，當(dāng)權(quán)者不應(yīng)安不思危，背德忘儉，而當(dāng)常思己過，仁愛施于天下，德澤布于四海，方可求黎元樂業(yè)，國(guó)步龍騰。劉向的勸諫無(wú)疑是至理名言，但漢成帝拒不納諫的毛病，使得這些金玉良言一錢不值。

29、 棄燕雀之毛羽，慕鴻鵠以高翔。

【注釋】《南史·列傳第五十一》。

【解析】古人常以燕雀喻無(wú)志的庸人，而以鴻鵠喻志向高遠(yuǎn)的賢人。陳勝說過：“燕雀安知鴻鵠之志哉？”（《史記·項(xiàng)羽本經(jīng)》）陳伯之是梁武帝時(shí)的大將，臨川王派丘遲寫信給他，希望他能把握機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)宏偉大志。信中引用此言恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了臨川王對(duì)陳伯之的勸誡。

30、 有德者昌，無(wú)德者亡，自古興滅，皆由此道。

【注釋】《隋書·列傳第二十二》。

【解析】高湝與薛道衡討論伐陳能否成功，薛道衡說：有德者得民心者國(guó)家昌盛，無(wú)德者失民心者失天下，自古國(guó)家興亡，都因循著這個(gè)道理。今主上躬履恭儉，任用賢才，減少人民負(fù)擔(dān)，而陳任用小人，皇帝沉湎于酒色，伐陳必勝。

“德”是得天下與失天下的關(guān)鍵。每個(gè)統(tǒng)治者都注重以德服人，以德服天下。

31、 上剛毅有斷，政總大體，以富國(guó)為先。

【注釋】《南史·齊本紀(jì)》。

【解析】古往今來(lái)，不乏明君。而所有英明君主的共同特點(diǎn)就是能以天下為先，能以天下為己任。剛毅果斷，處理政事就不會(huì)優(yōu)柔寡斷；政統(tǒng)大體，面對(duì)得失就不會(huì)斤斤計(jì)較；以富國(guó)為先，索取財(cái)物就不會(huì)貪得無(wú)厭。有了這三種品德，天下的百姓自然會(huì)順從歸附。

32、 卿母在城，不能顧之，何忠義之可望！

【注釋】《晉書·載記第十五·苻丕》。母親被困在城中，你都可以不管不顧，哪里還能指望你為國(guó)盡忠呢？

【解析】慕容磷攻打博陵王兗，城內(nèi)彈盡糧絕，張猗帶人叛逃出城。王兗登城指斥張猗：從來(lái)忠臣出自孝子之門，你把母親丟在城內(nèi)不管，還講什么忠義！

即使張猗建立多么卓越的功勛，人們也不會(huì)忘記他這件不忠不孝的事。對(duì)待老母親如同丟下破鞋子，對(duì)他還能說什么呢？

33、 男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。

【注釋】《后漢書·馬援傳》。

【解析】好男兒當(dāng)死于保衛(wèi)邊疆的沙場(chǎng)，用馬革裹尸還葬故土。馬援因平定交阯有功被封為新息侯，食邑三千戶。第二年，馬援收兵回到洛陽(yáng)，劉秀又賞了他兵車一輛，給予他朝見時(shí)位居九卿的禮遇。馬援深感功德淺薄而位高俸厚，故愿再立新功，主動(dòng)要求帶兵出征匈奴、烏桓。臨行時(shí)他對(duì)好友孟冀說了這句箴言。顯示了馬援當(dāng)時(shí)壯志凌云、豪情滿懷的心境。

34、 人而不仁，古今共疾。

【注釋】《南史·列傳第二十五》。疾：痛恨。

【解析】孔子在《論語(yǔ)》中說：“有殺身以成仁，無(wú)求身以害仁?！比?，是儒家理想道德境界的最高標(biāo)準(zhǔn)。不仁的人，從古到今都遭到痛恨。武則天貴為有唐一代女皇，但其殺人如麻，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，毫無(wú)仁義可言，故遭到后世的斥責(zé)。而劉備仁厚愛人，三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，仁義之舉打動(dòng)諸葛亮，使他走出隴畝共議天下大事。

35、 各照隅隙，鮮觀衢路。

【注釋】《梁書·文學(xué)下》。隅隙：角落、縫隙，喻指偏僻、細(xì)微之處。衢路：四通八達(dá)的大道，喻指整體、全面或主要方面。

【解析】這是劉勰在其《文心雕龍·序志》中批評(píng)前代人的文章中所存在的弊病。他認(rèn)為他們的文章都是從某一局部、某一細(xì)微之處加以闡述，而很少看到文章寫作的整體。正是存在這些弊病，沒有從根本上全面、系統(tǒng)地解決文章的寫作問題。因此，劉勰認(rèn)為，他有責(zé)任挑起這份歷史的重?fù)?dān)，完成前人未完的事業(yè)，這里也說明他寫作《文心雕龍》的緣起。

36、 老人去死近，何忍煎迫至此。

【注釋】《北齊書-列傳第七》。

【解析】尉景的妻子常山君是齊神武帝的姐姐。尉景貪利，神武帝在大臣多次請(qǐng)求下，罷黜他為驃騎大將軍，開府儀同三司。神武拜訪他時(shí)，他憤怒地躺著不動(dòng)，說：“快殺了我吧！”常山君對(duì)神武帝說：“一個(gè)快死的老人，你又何必這樣煎迫他呢？”又說：“我給你打水手都生出了老繭?！辈⒔o他看手掌。于是，神武帝拍著尉景，給他屈膝。

37、 紹貌外寬而內(nèi)忌，任人而疑其心，公明達(dá)不拘，唯才所宜。

【注釋】《三國(guó)志·荀彧荀攸賈詡傳第十》。

【解析】曹操與袁紹爭(zhēng)天下，荀彧對(duì)此評(píng)論到：袁紹表面上寬容而內(nèi)心忌妒別人，任用人才卻猜忌他；曹公豁達(dá)大度、不拘小節(jié)、唯才是舉。這是袁、曹的最大不同，也是導(dǎo)致袁紹失敗、曹操成功的重要因素。袁紹以小人之心度君子之腹，必然眾叛親離，而曹操用人不疑，使其智囊力量不斷壯大，最終成就一番大業(yè)，因而，我們要從袁紹身上吸取教訓(xùn)，從曹操身上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

38、 時(shí)方顛沛，則顯不如隱；萬(wàn)物思治，則默不如語(yǔ)。

【注釋】《晉書·列傳第六十二·文苑》。處于兵荒馬亂之時(shí)，出仕不如歸隱；百?gòu)U待興時(shí)期，沉默不如進(jìn)諫。

【解析】身處亂世，人們不再崇尚賢德誠(chéng)信，難得知遇。正因如此，接輿勸孔子退隱，魯仲連失望投海，想在亂世有所作為，很大程度上是投機(jī)，相對(duì)而言，全身遠(yuǎn)禍為上。遇不到伯樂，千里馬會(huì)始終被埋沒，所以一旦遇到伯樂，千里馬應(yīng)該昂首奮蹄，以便于被發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其馳騁天下之志。

39、 帝王用人，度世授才，爭(zhēng)奪之時(shí)，以策略為先，分定之后，以忠義為首。

【注釋】《三國(guó)志·桓二陳徐衛(wèi)盧傳第二十二》。

【解析】明帝繼位后，桓范說：帝王用人，應(yīng)根據(jù)時(shí)局的不同需要提拔人才，爭(zhēng)奪天下時(shí)，應(yīng)以策略為重，誰(shuí)的策略能打敗對(duì)方就應(yīng)提拔誰(shuí)，而天下安定后，應(yīng)以忠義為首，把品質(zhì)忠良放在第一位。不同的歷史時(shí)期，不同的情況，用人原則也要隨之改變，做到因時(shí)制宜，這樣才能制定出符合國(guó)計(jì)民生的策略方針。

二十五史名句賞析【二】

40、 心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)次之。

【注釋】《南史·梁本紀(jì)》。

【解析】戰(zhàn)爭(zhēng)中，最重要的是智謀。三國(guó)時(shí)，司馬懿數(shù)十萬(wàn)大軍兵臨城下，諸葛亮獨(dú)自一人坐在城門樓上彈琴，結(jié)果以一座空城嚇退了司馬懿的大軍。因?yàn)橹T葛亮深諳司馬懿狐疑的性格，所以采用攻心戰(zhàn)，摧垮了司馬懿的信心，不費(fèi)一兵一卒就保全了自身。

41、 福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來(lái)。

【注釋】《漢書·枚乘傳》。

【解析】福與禍都有其根本來(lái)源，如果能絕禍之根，掘福之源，何愁福不至、禍不除。枚乘規(guī)諫吳王劉濞，與其終日擔(dān)心福去禍來(lái)，不如查找福禍之根，從而斷禍根，開福源，去禍納福。枚乘的觀點(diǎn)符合唯物主義因果關(guān)系理論。有因必有果，只有根除原因，才能消滅結(jié)果。

42、 勢(shì)疑則隙生，力侔則亂起。

【注釋】《后漢書·朱景王杜馬劉傅堅(jiān)馬列傳·論》。

【解析】臣下的勢(shì)力太大，會(huì)招來(lái)君主的猜忌，這樣君臣之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾。同樣，臣下威及君主，權(quán)過帝王，則必然出現(xiàn)禍亂。光武帝平定天下，建立東漢政權(quán)后，對(duì)功臣只給予優(yōu)厚俸祿，不委以重任，不下放實(shí)權(quán)，以免臣下權(quán)過人主，亂自下作。范曄認(rèn)為劉秀的這種做法既不損害君臣關(guān)系，又能保全功臣的聲譽(yù)，是兩重之策。從中可見封建社會(huì)君臣關(guān)系的復(fù)雜與微妙。

43、 吾預(yù)知當(dāng)爾，非圣也，但更事多耳。

【注釋】《三國(guó)志·武帝紀(jì)第一》。

【解析】曹操在處理與羌、胡的民族關(guān)系時(shí)，注重先有來(lái)才有往，而不是主動(dòng)迎合，這種策略被以后的事實(shí)證明是正確的。但他本人很謙虛地說：“我事先知道事情會(huì)這樣，并不是因?yàn)槲沂窍戎扔X的圣人，只不過經(jīng)歷的事情多罷了?！贝_實(shí)，從實(shí)踐中我們能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，不斷積累、豐富知識(shí)技能，從而形成洞察世事的能力。所以，我們要注意從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

44、 足下必欲誅無(wú)道秦，不宜踞見長(zhǎng)者。

【注釋】《漢書·高帝紀(jì)上》。

【解析】酈食其聽說劉邦有雄韜偉略，就打算去輔佐他?？僧?dāng)他見到劉邦時(shí)，卻看見劉邦正坐在床上讓兩個(gè)美女擦腳。酈食其立而不跪，從側(cè)面提醒劉邦，想要推翻暴秦，建立偉業(yè)，就應(yīng)禮賢下士，不應(yīng)倨傲地接見長(zhǎng)者。劉邦幡然醒悟，立即請(qǐng)酈食其上座，并賠禮道歉。二人開懷暢談。酈食其為劉邦謀取了戰(zhàn)略要地陳留，劉邦也加封酈食其為廣野君。

45、 夫賦斂煩則民財(cái)匱，課調(diào)輕則用不足。

【注釋】《魏書·顯祖紀(jì)》。煩：多。匱：缺乏。課：征收。調(diào)：征調(diào)。

【解析】稅收是一個(gè)國(guó)家的重要問題。賦稅繁重則百姓貧窮，賦稅過輕則國(guó)家的開支就會(huì)不足。因而稅收要適當(dāng)，既要能讓百姓有所收獲，又要能支付國(guó)家開支。只有這樣才能使國(guó)家得到穩(wěn)步的發(fā)展。

46、 家累千金，坐不垂堂。

【注釋】《史記·司馬相如列傳》。此句出自司馬相如《上書諫獵》。垂堂：近屋檐處。

【解析】這是兩句俗語(yǔ)，意思是說：“家里有千金的人，坐的時(shí)候不靠近屋檐之下?！睘槭裁茨兀吭蚴且苑廊f(wàn)一瓦片掉下來(lái)傷人。富人尚且自愛，何況萬(wàn)乘之尊呢？這是勸說皇上禁獵以防不測(cè)。

47、 眾口鑠金，積毀銷骨。

【注釋】《漢書·鄒陽(yáng)傳》。

【解析】大家都來(lái)一致詆毀，連金子都會(huì)熔化；如果積累起那些誹謗之辭；連骨頭都會(huì)被銷蝕。流言與毀謗是人類劣根性的一種體現(xiàn)，它往往起于嫉賢妒能與世俗偏見。作為統(tǒng)治者一定要廣開言路，兼聽眾議，明察秋毫。

48、 靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。

【注釋】《晉書-列傳第十九·劉伶》。對(duì)于雷霆萬(wàn)鈞之聲可以充耳不聞，面對(duì)高大巍峨的泰山可以熟視無(wú)睹。

【解析】劉伶好酒，以酒為名，每日乘鹿車、攜壺酒，對(duì)仆人說：“死便埋我?！彼麑懽鳌毒频马灐?，大談飲酒的好處，希望打破世上常規(guī)。這句話說飲酒后可以不受世上紛紛擾擾事務(wù)的影響，把一切淡忘，與天地交游。魏晉時(shí)期，文人在政治斗爭(zhēng)夾縫中求生存，自我意識(shí)覺醒，劉伶寄情于酒表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈。

49、 立天之道，日陰與陽(yáng)；立人之道，日仁與義。

【注釋】《梁書·徐勉傳》。

【解析】這里反映了古代的一種哲學(xué)思想。認(rèn)為天是由于陰陽(yáng)的氣形成的，陰氣濁而下沉為地，陽(yáng)氣輕而上升為天。而其間的萬(wàn)事萬(wàn)物也正是這種陰陽(yáng)二氣結(jié)合的結(jié)果?？梢?，陰與陽(yáng)是天的本源，顯然這是一種樸素的唯物主義思想。同時(shí)他們還認(rèn)為，生長(zhǎng)在其間的人，應(yīng)是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，應(yīng)該通過“仁”與“義”使其真正成為人。因此制定各種禮儀使其真正成為人。

50、 當(dāng)斷不斷，其禍更生。

【注釋】《魏書·韓麒麟列傳》。

【解析】應(yīng)該決斷的時(shí)候猶豫不決，就會(huì)把事情搞壞。一個(gè)有所作為的人，必然是一個(gè)果斷的人。一個(gè)人若是遇事猶猶豫豫，顧慮太多，必然會(huì)一事無(wú)成，坐失良機(jī)。在作戰(zhàn)中，一個(gè)將領(lǐng)如果優(yōu)柔寡斷，更會(huì)貽誤戰(zhàn)機(jī)，導(dǎo)致失敗。所謂“猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫”。強(qiáng)大者如果猶豫不定，還不如弱小者堅(jiān)定行動(dòng)?？梢姡?dāng)機(jī)立斷有多么重要。

51、 不以天下之病而利一人。

【注釋】《史記·五帝本紀(jì)》。?。涸臑閭?，這里引申為受苦、痛苦。此句的意思是：不能讓天下人受苦而讓一人得利。

【解析】這是堯所遵循的處理公私關(guān)系的一條基本原則?！秷虮炯o(jì)》載：堯知道兒子丹朱不肖，不足以掌管天下，于是破例把天下傳給了舜。堯說，不能讓天下人受苦而讓一人得利。堯、舜之所以被稱為圣王、明主，就是因?yàn)樗麄儚乃枷氲綄?shí)踐，都是大公無(wú)私的。

52、 馳名于州郡，而息譽(yù)于京邑。

【注釋】《晉書·列傳第二十二·華譚》。在州郡為官名聲很好，而在京邑為官則不夠出色。

【解析】尺有所短，寸有所長(zhǎng)。人各有所能，而又右所不能。袁甫自稱可做縣令，中領(lǐng)軍何勖問他為什么不為臺(tái)閣職，他舉黃霸為例說明能做好地方官的人未必能做好京官，人的各種能力并不平衡。許多道理是存在于一定范圍之內(nèi)的，超出這個(gè)范圍就不再成立，甚至成為謬誤。

53、 有道之君，以樂樂民，無(wú)道之君，以樂樂身。樂民者，其樂彌長(zhǎng)，樂身者，不樂而亡。

【注釋】《三國(guó)志·潘濬陸凱傳第十六》。

【解析】陸凱上疏說：賢明的君主，以禮樂與民同樂，昏庸的君主，只用禮樂愉悅自身。使百姓愉悅的，他的統(tǒng)治會(huì)長(zhǎng)久，禮樂也將長(zhǎng)久地存在；只知樂其身者，統(tǒng)治岌岌可危，自然禮崩樂壞。因此，有作為的君主會(huì)與民同樂，得到百姓的擁護(hù)，自然江山安穩(wěn)，只沉溺于個(gè)人的淫樂中，失民心必亡。孟子說：“獨(dú)樂樂不如與人樂樂”，有識(shí)之君必以禮樂為籠絡(luò)民心的工具。

54、 文德武功，因時(shí)而并用。

【注釋】《隋書·列傳第三十二》。

【解析】虞世基在《講武賦》中提到：文德與武功，應(yīng)隨著時(shí)世的變化而并用。如三國(guó)時(shí)代，群雄紛爭(zhēng)，此時(shí)以武功為主，以文德為輔，互相配合，互相促進(jìn)；到了比較穩(wěn)定的時(shí)代，則就以文德為主，武功為輔。時(shí)代的變遷要求文武各有側(cè)重，但無(wú)論何時(shí)，必須文韜與武略必備才能取勝。

55、 文字者六藝之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識(shí)古，故日“本立而道生”。

【注釋】《魏書·列傳第七十九·術(shù)藝》。宗：本。垂：垂范。本：根本的東西。

【解析】萬(wàn)物皆有源，所謂正本清源，即是抓住事物的根本，使“本”正，使“源”清，“道”也就相應(yīng)而生了?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”所以，切勿舍本逐末，做無(wú)用之功。這里給了人類文明之源的文字很高的評(píng)價(jià)。

56、 規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。

【注釋】《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》。規(guī)：遵守。惡(wu)：憎惡。

【解析】成就大業(yè)的人，并不重看小節(jié)操。因?yàn)榫惺匦」?jié)就不能成就光輝的名聲；憎惡小恥辱就不能建立大的功業(yè)。

57、 陷之死地而后生，置之亡地而后存。

【注釋】《史記·淮陰侯列傳》。這句話出自《孫子·九地篇》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生，夫眾陷于害，然后能勝數(shù)?！币馑际?，必須把士兵置于生死關(guān)頭，才能使他們拼死作戰(zhàn)，然后死中求生，獲得勝利。

【解析】韓信破趙之戰(zhàn)，指導(dǎo)思想就是必須把士兵置于生死關(guān)頭，使人人都為自己拼死作戰(zhàn)，以獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。因此，韓信一反平常的布陣方法，背水陳兵，把士兵置于死地以激發(fā)他們求生、抗?fàn)幍挠?，最終取勝，留下“背水一戰(zhàn)”的著名戰(zhàn)例。指導(dǎo)思想的正確與否，直接影響到優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)和主動(dòng)被動(dòng)的變化。

從強(qiáng)大之軍打敗仗、弱小之旅打勝仗的歷史事實(shí)來(lái)看，確實(shí)如此。

58、 義使士死，敢憚摧折。

【注釋】《后漢書·楊震傳》。

【解析】漢桓帝在一次私自出游中適逢大風(fēng)拔木，群臣認(rèn)為這是上天對(duì)皇帝的警告。楊秉上書指出，王者至尊，出入須有規(guī)矩，不可因一時(shí)興起而亂了尊卑等級(jí)的次序，如有意外，追悔莫及。楊秉以“義使士死，敢憚摧折”說明自己冒死力諫的決心與赤誠(chéng)，表達(dá)了忠臣義士不計(jì)個(gè)人安危、奮力為國(guó)的豪邁情懷。

59、 陽(yáng)春之曲，和者必寡，盛名之下，其實(shí)難副。

【注釋】《后漢書·黃瓊傳》。

【解析】像陽(yáng)春白雪這樣高雅的樂曲，能夠隨之唱和的人也一定極少；在聲名鵲起、顯赫一時(shí)的表面下，人的實(shí)際才干往往平庸無(wú)奇。東漢時(shí)的士大夫，多尚虛名，而無(wú)實(shí)學(xué)，黃瓊就是這樣的人。他為了抬高自己的身價(jià)，故意在皇帝召見自己后稱病回家，等待再召。如此三番，聲望漸漲，人們都以為他才高蓋世，故能被五次三番召見而不出。他的朋友李固知其為人，就勸他別把調(diào)子唱得太高，名聲吹得太大，以免令天下人失望而引禍上身。黃瓊接受了李固的意見，應(yīng)召入京，做了尚書仆射。這句話揭露了東漢時(shí)士大夫沽名釣譽(yù)的丑態(tài)，可謂人木三分。

60、 師貴用奇，不必在眾。

【注釋】《南史·列傳第四十七》。師：軍隊(duì)。

【解析】軍隊(duì)人數(shù)的多少并不很重要，重要的是用奇兵。歷史上有很多以少勝多的著名戰(zhàn)役，都是乘敵不備，出奇制勝?！度龂?guó)演義》中諸葛亮出其不意，借來(lái)東風(fēng)，用火攻破堅(jiān)固的曹營(yíng)，贏得了赤壁之戰(zhàn)的勝利，為日后劉備三分天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因而，出奇兵是軍事上的一條重要原則。

61、 驗(yàn)人心之有歸，樂推之非妄也。

【注釋】《南史·列傳第三十六》。妄：行為不正。

【解析】戴僧靜、桓康、焦度、曹武、呂安國(guó)、王廣之等人，辦事竭心盡力。他們能得到榮寵的地位，《南史》作者李延壽認(rèn)為是由于他們行為合乎法度。史家總結(jié)，考查人心的歸依，應(yīng)看他們是不是行為合法。輕妄的人，行為禍亂，自致屠戮，也是應(yīng)該的。

62、 暴得者必暴亡，強(qiáng)取者必后無(wú)功。

【注釋】《史記·龜策列傳》。

【解析】這里引的是宋元王的兩句話，說的是依靠?jī)幢┦侄潍@得的東西必定突然喪失。強(qiáng)索橫奪的東西，后來(lái)必定會(huì)失去。宋元王用“桀、紂暴強(qiáng)，身死國(guó)亡”（桀和紂暴戾強(qiáng)橫，結(jié)果身死國(guó)亡）來(lái)做例證。

63、 令問令望，詩(shī)人所以作詠，有禮有法，前哲由斯播美。

【注釋】《南史·列傳第二十三》。令：美好。

【解析】詩(shī)人歌頌學(xué)問和名望，而先哲因禮法傳播美名。詩(shī)三百的作者“感于哀樂，緣事而發(fā)”，為我們留下了傳誦千年的佳作。廣博的知識(shí)學(xué)問和美好的聲望，恰是詩(shī)人作詩(shī)的原因。先哲制定了禮法制度，規(guī)范人們的行為，因而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。范曄便以學(xué)問著稱，而裴松之德行遠(yuǎn)播。

64、 煬帝嗣承平之基，守已安之業(yè)，肆其淫放，虐用其民，視億兆如草芥，顧群臣如寇仇，勞近以事遠(yuǎn)，求名而喪實(shí)。

【注釋】《隋書·列傳第三十五》。

【解析】史臣這樣評(píng)價(jià)隋煬帝：繼承已安定的基業(yè)，但肆意淫蕩放縱，濫用民力，對(duì)待萬(wàn)民如草芥一樣，并且不聽進(jìn)諫，好大喜功。煬帝在位期間，自恃國(guó)力強(qiáng)盛，任意揮霍，筑長(zhǎng)城，修弛道，營(yíng)東都，巡游江南，侵略高麗，勞民傷財(cái)。沉重的徭役和無(wú)休止的征調(diào)使人民苦不堪言，最終人民被迫起義，煬帝眾叛親離，被禁軍首領(lǐng)所殺。

65、 以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。

【注釋】《史記·鄭世家》。權(quán)利：權(quán)勢(shì)和利益。疏：疏遠(yuǎn)。憑著權(quán)勢(shì)和利害而結(jié)合的人，一旦權(quán)勢(shì)利害關(guān)系沒有了，交往關(guān)系也就疏遠(yuǎn)了。

【解析】權(quán)利交合，世態(tài)炎涼，這是封建社會(huì)的兩種弊病。權(quán)利交合的本質(zhì)是爾虞我詐，互相利用，根本不考慮什么人情道義。結(jié)果一些人踩著別人的肩膀升上去，一些人受到傾軋跌下來(lái)，到頭來(lái)都沒有好下場(chǎng)。這兩句話，是對(duì)封建社會(huì)某種人際關(guān)系的一個(gè)真實(shí)寫照。

66、 股肱體合，則四海和平；上下猜貳，則封疆幅裂。

【注釋】《梁書·侯景傳》。股肱：指大腿和胳膊。常用來(lái)比喻輔佐君主的重臣。

【解析】意思是，如若輔佐君王的大臣之間能和睦共處，共同為國(guó)出力，那么全國(guó)便會(huì)安定太平；如若君臣互相猜疑，互不信任，就會(huì)出現(xiàn)混亂，最終國(guó)家會(huì)四分五裂。因此，英明的君主善于駕馭群臣，擇人而用，并時(shí)常施以恩惠，使臣子們能夠團(tuán)結(jié)和睦，而不會(huì)因不被任用而產(chǎn)生嫌怨，君臣也不會(huì)互相猜忌。

67、 或以不禁奸邪為寬大，縱釋有罪為不苛，或以酷惡為賢，皆失其中。

【注釋】《漢書·宣帝紀(jì)》。

【解析】那種認(rèn)為不禁奸邪是仁厚寬大，縱容罪犯為不苛，以及把殘酷兇惡當(dāng)做賢能的說法，都是不正確的。漢宣帝年間，吏治松弛，風(fēng)氣不正。宣帝指示官吏們要?jiǎng)?wù)行寬大，仁愛待民，關(guān)心民間疾苦。但是有些官吏故意曲解上旨，以“寬大…‘順民”為借口，放縱奸邪之人。同樣，也有人心懷叵測(cè)，以殘暴為賢能。

這兩種極端的做法，引起了漢宣帝的警惕，于是他下詔企圖糾正是非顛倒、寬猛失中、害國(guó)害民的不正之風(fēng)。盡管后來(lái)收效不大，但從中可見漢宣帝敏銳的洞察力。

68、 夫無(wú)功而賞，勞者不勸，上忝下辱，亂象干度。

【注釋】《后漢書·趙典傳》。

【解析】臣下無(wú)功而亂加賞賜，即使是勤懇上進(jìn)的人也會(huì)懈怠無(wú)為；君主無(wú)道，臣下就會(huì)受辱，這樣就會(huì)擾亂天象，破壞禮法。漢桓帝時(shí)亂封侯，濫賞賜，使不少無(wú)能無(wú)功之人平步青云，尸位素餐。群臣敢怒而不敢言，只有大鴻臚趙典直言進(jìn)諫，指出無(wú)功而賞的弊端，以期通過曉以利害來(lái)禁止濫賞亂封。

69、 或擅興徭役，飾廚傳，稱過使客，越職愈法，以取名譽(yù)，譬猶踐薄冰以待白日，豈不殆哉！

【注釋】《漢書·宣帝紀(jì)》。

【解析】那種擅自征發(fā)徭役，以精美的飲食招待過往的驛使與賓客，以及越職違法、邀功請(qǐng)賞的做法，猶如腳履薄冰而等待白日來(lái)消融一樣危險(xiǎn)。漢宣帝在元康二年的詔書中指出官吏的腐敗墮落，猶如自掘墳?zāi)?，葬送前程。從中可見宣帝的危機(jī)意識(shí)，他以形象的比喻對(duì)自取滅亡的官員發(fā)出警告。

二十五史名句賞析【三】

70、 兵者，務(wù)在先聲后實(shí)，故能百戰(zhàn)百勝，以弱為強(qiáng)也。

【注釋】《周書·列傳第二十七》。

【解析】王思政屯兵襄城，周太祖給他寫信說崔猷有應(yīng)變之才，可以和他商量策略。后來(lái)王思政想移兵到潁川，就派魏仲向太祖陳述，并寫信給崔猷談?wù)撘票狻４揲嗷匦胖赋觯骸败婈?duì)，一定要先造聲勢(shì)后談實(shí)力，這祥才能百戰(zhàn)百勝，以弱為強(qiáng)?！彼运ㄗh王思政把襄城作為行臺(tái)治所，在潁川置州，派郭賢鎮(zhèn)守。

71、 高山不摧自崩，槲樹不扶自豎。

【注釋】《周書·列傳第二十三》。

【解析】韋孝寬曾與北齊丞相斛律明月相見。孝寬的參軍曲嚴(yán)懂得卜筮之事，告訴他：明年，東朝一定有大的殺戮。孝寬命曲嚴(yán)作歌謠“百升飛上天，明月照長(zhǎng)安”，又說：“高山?jīng)]有人摧毀自己就崩塌了，槲樹沒有人扶持自己就長(zhǎng)直了?！辈⑴砷g諜把這些話寫成文章，流傳到鄴。祖孝徵聽到后，把這些加以潤(rùn)色在東朝流傳，斛律明月因此被誅殺了。

72、 治天下，終不以私亂公。

【注釋】《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》。治理天下，終究不能因私情而損害公事。

【解析】公孫詭、羊勝游說梁孝王，并派人行刺朝廷謀臣，事情敗露后，景帝下令搜捕二人。由于兩人藏匿在梁孝王家，始終沒有抓到，韓長(zhǎng)孺去見梁孝王，以太上皇和臨江王的際遇讓梁孝王明白，明智的君主絕不會(huì)徇私而誤國(guó)，勸梁孝王交出公孫詭、羊勝兩人。

73、 夫君臣體合，則功業(yè)可興；上下猜懼，則治道替矣。

【注釋】《魏書·薛野臘列傳》。

【解析】君臣團(tuán)結(jié)一致，國(guó)家才能昌盛富強(qiáng)；如果上下互相猜忌，則國(guó)家將會(huì)混亂不堪。只有上下一體同心．國(guó)家才能繁榮，就好比人的五根手指只有在緊緊攥在一起時(shí)，才能夠發(fā)出有力的一擊。

74、 欲加之罪，其無(wú)辭乎！

【注釋】《宋書·武帝中》。

【解析】這與“欲加之罪，何患無(wú)辭”所表達(dá)的意思是一樣的。這就是說如果有人要構(gòu)陷你，總要想方設(shè)法給你羅列各種罪名，從而使他的構(gòu)陷成為一種合乎實(shí)際的揭露。這是韓延之責(zé)問劉裕廢棄譙王時(shí)所說的話。這種強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，給人一種如臨其境的感覺。

75、 文章之事，不足流于后世，經(jīng)邦致治，庶及古人。

【注釋】《周書·列傳第三十》。

【解析】周太祖時(shí)，李昶任樞要、兵馬處分，詔冊(cè)文筆，都是他所作。到了晉公護(hù)執(zhí)政，官職依然如故。李昶常說：“文章，不值得流傳后世，經(jīng)邦治國(guó)，才幾乎能與古人齊名?！彼运龅奈恼露己芰什?，而獨(dú)留心政事。此言表明李昶輕視文學(xué)，而專心于政治，認(rèn)為只有從政，才能出人頭地。

76、 子孝臣忠，師嚴(yán)友信，立身之要，如斯而已。

【注釋】《周書·列傳第三十一》。

【解析】尉遲迥伐蜀勝利后，認(rèn)為辛昂善于處理政事，就任他為成都令。辛昂到縣里，和諸生祭拜文翁學(xué)堂，并共飲歡宴。他對(duì)諸生說：“孩子孝順，大臣忠誠(chéng)，老師嚴(yán)厲，朋友值得信任，立身的要素，像這樣罷了。你們應(yīng)該各自勉勵(lì)自己，成就美好的名聲。”諸生聽后，深深感悟辛昂此言，于是市井肅然有序。

77、 泰山之溜穿石，單極之統(tǒng)斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。

【注釋】《漢書·枚乘傳》。溜(№)：滴下的水，統(tǒng)(gang)：即“綆”，汲水桶上的繩子。

【解析】泰山上滴下的水可以穿透石頭，汲水用的繩子可以鋸斷井架上的木干。水不是鉆石的工具，繩子不是鋸木的丁具，它們之所以能穿石斷木，這是長(zhǎng)期積累的結(jié)果。這就是水滴石穿、繩鋸木斷的道理。枚乘對(duì)吳王劉濞講了這個(gè)道理。以向他說明摒棄自己日常生活中惡習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)從小事做起，克服不良行為，以免養(yǎng)癰遺患。

78、 國(guó)之將興，尊師而重傅。

【注釋】《漢書·元帝紀(jì)》。

【解析】只有尊師重教的國(guó)家，才是最有希望富強(qiáng)的國(guó)家。國(guó)富民強(qiáng)需要人才輩出，人才輩出需要尊師重教。自古以來(lái)，尊師重教與尊師重道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代統(tǒng)治者也從教育中看到了國(guó)家的希望，大力提倡尊師之禮。漢元帝初元二年，下詔表彰了自己的老師蕭望之，并給他加爵進(jìn)祿，賜予特權(quán)，以謝八年傳道授業(yè)之恩。本句正是出自這道詔書中的話，顯示了漢元帝對(duì)于師道的重視。

79、 耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。

【注釋】《隋書·列傳第二十七》。

【解析】柳或上書高祖日：耕種之事應(yīng)問農(nóng)民，織布之事應(yīng)問婦女。意即人各有所能，所以，審官擇才，也要發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，如干子長(zhǎng)武功，治民蒞職，非其所解，如果不能給予適當(dāng)?shù)墓俾殻瑩P(yáng)其所長(zhǎng)，只能埋沒人才。

80、 兵有奇變，不在眾寡。

【注釋】《后漢書·皇甫嵩傳》。

【解析】行軍布陣在于出奇制勝，而不在于軍隊(duì)人數(shù)的多少。黃巾大起義爆發(fā)后，朝廷命皇甫嵩帶兵鎮(zhèn)壓。在鏖戰(zhàn)中黃甫嵩退至長(zhǎng)社縣城，農(nóng)民軍包圍了長(zhǎng)社?；矢︶粤Ρ?shì)單，軍心大亂。他為了穩(wěn)定軍心，就對(duì)部下說，兵不在多，貴在善于出奇制勝。后來(lái)皇甫嵩果真用火攻大獲全勝，解了兵臨城下之圍。

81、 千載上有英才異士沉沒而不聞?wù)?，安可?shù)哉。

【注釋】《南史·列傳第三》。

【解析】這句話表達(dá)了鮑照的身世之感。鮑照是一位出身寒族而具有濃烈感情的詩(shī)人。在南朝宋士族門閥統(tǒng)治的時(shí)代，只能是英雄沉于下僚，他作《擬行路難》來(lái)表達(dá)自己悲憤的心情。發(fā)出“丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼”的呼喊。他清醒地認(rèn)識(shí)到千古以來(lái)，英雄不為當(dāng)朝所用的情況比比皆是，為此鮑照內(nèi)心深處感到憂慮和痛楚。

82、 事貴應(yīng)機(jī)，兵不厭詐。

【注釋】《北齊書·列傳第十》。厭：嫌。

【解析】氽朱榮被誅殺后，司馬子如知道情況有變化，自己就從宮中突圍出去，到了氽朱榮的宅院，他拋棄家室?guī)е壑鞓s的妻子、兒女和氽朱世隆等人逃出了京城。氽朱世隆想回到北邊。司馬子如說：“辦事貴在順應(yīng)時(shí)機(jī)，用兵打仗不嫌使用欺騙手段……”這句話表明司馬子如精通兵法，善于發(fā)現(xiàn)并利用戰(zhàn)機(jī)，以欺詐手段取得勝利。

83、 良藥苦口，惟疾者能甘之，忠言逆耳，惟達(dá)者能受之。

【注釋】《三國(guó)志·吳主五子傳第十四》。

【解析】“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”是大家廣為傳頌的格言，但最先表達(dá)出這個(gè)意思的是諸葛恪。凡事都有主要和次要兩個(gè)方面，明達(dá)的人會(huì)抓住事物的主要方面，并利用其主要方面為己服務(wù)。如得病的人利用藥能治病，賢達(dá)的人利用忠言的直爽，有益于江山社稷。所以，抓住事物的主要方面，認(rèn)清其本質(zhì)，使其有利于自己才是最重要的。

84、 為將當(dāng)有怯弱時(shí)，不可但恃勇也。將當(dāng)以勇為本，行之以智計(jì)，但知任勇，一匹夫敵耳。

【注釋】《三國(guó)志·諸夏侯曹傳第九》。但：只。

【解析】曹操的大將夏侯淵打了幾個(gè)勝仗后，太祖經(jīng)常勸誡他：作將領(lǐng)也有怯懦的時(shí)候，不可以只依仗勇猛。但將士應(yīng)當(dāng)以勇猛為本，并要有計(jì)謀，有勇無(wú)謀，就是一個(gè)普通人也能抵擋。只有智勇雙全才可謂真正的將軍。曹操勸誡夏侯淵戒驕戒躁，并希望他在英勇的基礎(chǔ)上注重作戰(zhàn)的謀略。

85、 隱忍就功名。

【注釋】《史記·伍子胥列傳》。

【解析】伍子胥的報(bào)仇之路很不平坦。他曾困頓窘迫于長(zhǎng)江之濱，甚至討飯度日，但他替父兄報(bào)仇的決心絕不動(dòng)搖。他竭力克制忍耐以成就功名，終于破楚復(fù)仇，名揚(yáng)四海。司馬遷對(duì)此感受頗深，他受腐刑而無(wú)慍色，隱忍茍活就是為了寫出《史記》，成一家之言。此處借贊子胥之行事以紓憤自解，寄意良深。

86、 居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。

【注釋】《史記·魏世家》。此句系古語(yǔ)，最早見于《呂氏春秋·論人篇》，諸書所記略同。

【解析】如何選拔官吏一直是歷朝歷代君王關(guān)注的焦點(diǎn)。其標(biāo)準(zhǔn)為何？這幾句話確實(shí)起到了指點(diǎn)迷津的作用。選拔官吏，平時(shí)，看他和哪些人親近交往；富裕時(shí)，看他結(jié)交什么人；顯達(dá)時(shí)，看他舉薦什么人；窮困時(shí)，看他不屑做什么；貧賤時(shí)，看他不茍取什么東西。魏文侯依此替魏國(guó)選出賢相魏成子。

87、 欲侜張，問桓康。

【注釋】《南齊書·桓康傳》。侜(zh。u)張：欺誑。

【解析】宋末，蕭道成因罪誅殺了鄭州刺史黃回。起初，黃回與屯騎校尉王宜興在石頭城應(yīng)王粲之舉，起兵反對(duì)蕭道成代宋自立。事情失敗之后，道成未加追究，仍付與重兵，但配以心腹。而宜興善武，揮刀如風(fēng)。道成擔(dān)心宜興會(huì)反對(duì)自己，于是把他降職，因其不服又把他殺害了，因此諸將把此事報(bào)告給蕭道成，認(rèn)為黃回必然擁兵自重，久后必反?；缚嫡?qǐng)獨(dú)往刺之，道成說：“卿等過慮，回?zé)o能為也?！庇谑钦僖婞S回。黃回上車欲行，其妾見其滿身紅光，認(rèn)為不吉，苦苦相留，但黃回不肯留下。等到召入東府，往桓康等人數(shù)其罪并把他殺死了。

因此，當(dāng)時(shí)稱這件事為“欲侜張，問桓康”。

88、 歲寒，然后知松柏之后凋。

【注釋】《史記·伯夷列傳》。此語(yǔ)引自《論語(yǔ)·子罕》第二十八章。凋：凋謝，凋落。

【解析】天氣寒冷了，才會(huì)知道松柏是最后凋謝的。司馬遷引孔子語(yǔ)，一方面是贊頌伯夷、叔齊視榮華富貴如浮云，不惜獻(xiàn)出生命來(lái)立名的高風(fēng)亮節(jié)；另一方面也道出自己為歷史人物樹碑立傳的目的——他們會(huì)因太史公之筆而名垂后世。

89、 國(guó)以民為本，民以食為命，勸農(nóng)重谷，先王令軌。

【注釋】《隋書-列傳第十一》。

【解析】隋統(tǒng)一全國(guó)，天下初定，長(zhǎng)孫平看到全國(guó)各州縣多遭水旱之災(zāi)，饑荒嚴(yán)重的景象后，上書曰：國(guó)家以人民為根本，人民以糧食為命，所以應(yīng)重視農(nóng)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)。長(zhǎng)孫平用層層遞進(jìn)的方法說明國(guó)家應(yīng)以農(nóng)為本，糧食豐足，人民衣食無(wú)憂，國(guó)家才能夠團(tuán)結(jié)安定的道理。農(nóng)業(yè)無(wú)論何時(shí)都是一個(gè)社會(huì)生存發(fā)展最基本、最首要的條件。所以，“鼓勵(lì)農(nóng)桑，勸農(nóng)積谷”的進(jìn)諫令隋文帝頗有同感，并予以采納。

二十五史名句賞析

90、 帝業(yè)至重，非廣詢無(wú)以致治；王務(wù)至繁，非博采無(wú)以興功。

【注釋】《魏書·高祖紀(jì)》。詢：征求意見，請(qǐng)教。致：達(dá)到。治：太平。博采：廣泛采納意見。

【解析】治國(guó)安邦非一人之力所能及。先秦即有采詩(shī)以諫政事之舉，因而有《詩(shī)三百》流傳于世。太和八年八月魏高祖拓跋宏仿效古代賢君下詔廣納直諫，以求鞏固北魏的統(tǒng)治。此舉有利于統(tǒng)治者辨明視聽，了解到下層的實(shí)際情況，是勵(lì)精圖治的一項(xiàng)好措施。

91、 爵高者憂深，祿厚者責(zé)重。

【注釋】《三國(guó)志·許糜孫簡(jiǎn)伊秦傳第八》。

【解析】許靖對(duì)曹操說：爵位高的人憂慮深重，俸祿豐厚的人責(zé)任重大。意即在其位謀其政，官職、地位越高的人考慮的問題越多，擔(dān)負(fù)的責(zé)任越大?？磥?lái)為高官者并不是件輕松的事，況且封建社會(huì)，伴君如伴虎，為官者時(shí)時(shí)都要謹(jǐn)小慎微，唯恐有所閃失，否則不僅給自己帶來(lái)殺身之禍，而且還要連累家族。

92、 魚不可脫于淵，神龍失勢(shì)，即還與蚯蚓同。

【注釋】《后漢書·隗囂傳》。

【解析】魚兒離不開水，神龍如失去云霧的托付，就如同蚯蚓一樣。劉秀稱帝后，地方割據(jù)勢(shì)力仍然存在。占據(jù)著隴西的隗囂不肯降劉，盡管劉秀對(duì)他屢次勸降。在劉秀鏟除了劉永、彭寵等勢(shì)力后，隗囂略有動(dòng)搖，打算與劉秀合作。

隗囂的部下王元挺身而出，指出如果隗囂離開隴西，就好比魚兒離開了水，神龍失去了云霧一樣。因?yàn)殡]西是隗囂能夠擁兵自重的根本，失去了它，劉秀也不會(huì)這么看重隗囂。

93、 物各為主，無(wú)所責(zé)也。

【注釋】《南史·列傳第六》。

【解析】玄邈謀反宋高宗，派叔安去建業(yè)見高宗。茍伯玉勸高宗殺了叔安，高宗認(rèn)為不妥，說了以上的話。他指出人各為其主，不能因此受到責(zé)怪。叔安歸屬玄邈，所以替玄邈說話辦事。不能因?yàn)樗粚俑咦诰蜌⒘怂８咦诘倪@種觀點(diǎn)不為一己之私欲，具有進(jìn)步意義，是客觀公正的。

94、 喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠為體，寬愉為器，則為美矣。

【注釋】《宋書·顏延之傳》。

【解析】如果歡喜過分就顯得不穩(wěn)重，發(fā)怒太過就會(huì)失去威嚴(yán)，只有恬靜淡然，寬懷愉悅才能算足美的。這里體現(xiàn)了儒家“中和”的審美思想，它強(qiáng)調(diào)任何事情不能太過，應(yīng)該適度。同時(shí)也有道家思想的內(nèi)容，要求那種“無(wú)為”。

95、 天下之務(wù)，當(dāng)與天下共之，豈一人之智所能獨(dú)了。

【注釋】《宋書·顏延之傳》。

【解析】元嘉三年，顏延之受到厚賞重待，他看不慣一些權(quán)豪勢(shì)要把持朝政，因而發(fā)此不平之語(yǔ)。他認(rèn)為天下事應(yīng)由天下人管。只有天下人共同參與，積極作為，才能建設(shè)好國(guó)家，這與明末清初顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”有一致之處，但前者的重點(diǎn)在于讓天下人共同參與，共同管理事務(wù)，而不是一人獨(dú)斷專行；而后者則要求人們?yōu)樯鐣?huì)的發(fā)展、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

96、 歌者，所以發(fā)德也；舞者，所以明功也。

【注釋】《漢書·景帝紀(jì)》。

【解析】歌是用來(lái)體現(xiàn)祖宗之德的；舞是用來(lái)反映祖宗業(yè)績(jī)的。這是我國(guó)古代君主對(duì)歌舞的理解。從中可見當(dāng)時(shí)歌舞與信仰祭祀的密切關(guān)系以及古人對(duì)歌舞的嚴(yán)肅態(tài)度。漢文帝時(shí)，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一，寬緩了刑罰，減輕了人民負(fù)擔(dān)，遣送了大量后官美人。文帝本人也例行節(jié)儉，克己復(fù)禮，可謂德侔天地，澤施四海。景帝以父親文帝功高蓋世，下詔制定廟樂，并規(guī)定了《昭德》之舞，以頌揚(yáng)文帝的業(yè)績(jī)與美德。

97、 圓行方止，器之異也；金剛水柔，性之別也。善御性者，不違金水之質(zhì)；善為器者，不易方圓之用。

【注釋】《梁書·張充傳》。

【解析】圓的器物容易滾動(dòng)，而方的器物則易于停止，這是器物的差異；金屬剛硬而水則柔弱，這是它們的物性不同。因比那些善于御物的人，能夠不違背金、水的質(zhì)地而用；而善于制造器皿的人，能不改變方與圓的用途。也就是任何事物都有其內(nèi)在的特性，都有區(qū)別于其他事物的內(nèi)在本質(zhì)。因此，我們利用事物時(shí)，就應(yīng)依據(jù)其本身的特性，使其適得其所，這樣才能發(fā)揮出它的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)其最大的價(jià)值。

98、 農(nóng)惟政首，稷實(shí)民先，澍雨豐洽，所宜敦勵(lì)。

【注釋】《魏書·高祖記》。惟：只。稷：谷類，澍雨：澍(shu)，及時(shí)的雨。

敦勵(lì)：督促，鼓勵(lì)。

【解析】中國(guó)歷來(lái)為農(nóng)業(yè)大國(guó)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是歷朝歷代統(tǒng)治者一向的治國(guó)方針，民富則國(guó)有余。尤其是在雨水充足之季，更要順應(yīng)天時(shí)，鼓勵(lì)生產(chǎn)。

99、 驢！汝好為之，如汝人才，皆已令仆。

【注釋】《南齊書·劉祥傳》。

【解析】這是南朝齊劉祥的言語(yǔ)，劉祥，東莞莒人，建元中，官任冠軍征虜功曹。劉祥擅長(zhǎng)文學(xué)，行事輕言肆行，往往不避高下。永明間，王奐為仆射。一次，劉祥與奐子融同車，行至中堂，看見路人正在趕驢，于是劉祥說：“驢！汝好為之，如汝人才，皆已令仆。”這里表達(dá)了他對(duì)朝中一些官吏的嘲諷，可謂言詞尖銳，人木三分。

100、 陸處無(wú)屋，舟居非水。

【注釋】《南齊書·張融傳》。

【解析】這是說張融行為舉止詭異奇特，言語(yǔ)幽默且富有內(nèi)涵。張融文詞詭異，獨(dú)與眾異。行止詭越，常出人意。一次武帝問融住在何處，他回答說：“臣陸處無(wú)屋，舟居非水?！蔽涞鄄唤馄湟猓谑菃枏埲诘奶眯謴埦w，張緒說：融未有居止，權(quán)牽小船，于岸上住。武帝于是大笑，深感他的詼諧幽默。