對(duì)事物了知不了知，那是由這個(gè)思維功能決定的，比如說你故意不了知，故意不了知也是不可能的，再一個(gè)就是你總覺得自己是有意識(shí)思維等等，修行本身就是一個(gè)覺知，沒有任何覺知就不叫修行了，那叫睡覺了，就是個(gè)就知，只是覺知的側(cè)重點(diǎn)，用有意識(shí)思維的時(shí)候覺知的側(cè)重點(diǎn)，比如說有意識(shí)思維非?；钴S的時(shí)候，你覺知的側(cè)重點(diǎn)就是受了推理，判斷，好與壞啊等等這些，因?yàn)樗浅；钴S的時(shí)候就是執(zhí)著，執(zhí)著心的時(shí)候分別觀念特別重，那么這種情況下你的覺知就是側(cè)重于這些特點(diǎn)，住于當(dāng)前這種狀態(tài)了。

    有意識(shí)思維越來越弱，普遍性留意越來越強(qiáng)的時(shí)候，那么這種覺知就能覺知事物的基本的特征，那么這樣你就不至于墮入我們當(dāng)前這種狀態(tài)，向欲界定，禪定，如來藏狀態(tài)發(fā)展，這就是我們要了解，真正的修行就是覺知，而這種覺知是覺知一切的，無論外界的周邊環(huán)境也可以覺知，念頭也可以覺知，你現(xiàn)在能覺知到自己走神，覺知到這個(gè)心情散亂，那本身就是在修行，你不能說是現(xiàn)在一發(fā)現(xiàn)心散亂了，我不能讓他散亂，那這不叫修行，這叫執(zhí)著，一定要分清什么叫修行，什么叫執(zhí)著，你是執(zhí)著于法，執(zhí)著于法也是執(zhí)著，不是修行。

    我們要了解修行就是覺知，你覺知就這樣覺知就可以了，覺知到思維很活躍就行了，你覺知到心散亂就行了，你覺知到現(xiàn)在很煩，那就是修行，你覺知到在睡覺，就是修行，你覺知到什么，只要你在覺知就是修行，而不要加入一個(gè)判斷，加入任何一個(gè)觀念就錯(cuò)了，加入任何觀念就不叫修行了，所以說你現(xiàn)在要了解自己，只要自己在覺知就可以了，這就是修行。不要把修行特意歸結(jié)為觀樹葉飄落，這叫修行，你特定就執(zhí)著于法，執(zhí)著于某種法，那樣是不行的。