來源：陶寺考古

古今數(shù)千年，龍與龍的精神已經(jīng)滲透于中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚與最強(qiáng)符號(hào)。龍是中國的象征，是中華民族的象征，中國人常常稱自己是龍的傳人。

古之先祖，常有“天人感應(yīng)”的觀念。炎帝母游華陽，有神龍首，感生炎帝；堯帝母感赤龍，十四個(gè)月生堯。這可能是炎黃子孫是龍的傳人在觀念上的根源。在山西省襄汾縣著名的陶寺遺址就出土4件距今四千多年帶有龍形圖案的陶器，我們叫它“龍盤”。

一、龍盤發(fā)現(xiàn)

1978年4月初，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所和臨汾行署文化局聯(lián)合組成考古隊(duì)，對(duì)陶寺遺址正式考古發(fā)掘。到1980年春夏季發(fā)掘快結(jié)束時(shí)，在陶寺大墓M3016墓室平面的清理中，一個(gè)圓盤形的陶器初露，模模糊糊看到有一些圖案。因這個(gè)墓葬屬于大型墓，面積較大，進(jìn)一步發(fā)掘比較耗時(shí)間，據(jù)考古隊(duì)高天麟與高煒先生回憶，當(dāng)時(shí)又把這個(gè)陶盤放回了原處，撤了工地，留待下半年發(fā)掘。

在下半年的發(fā)掘中，考古隊(duì)才知道此盤不是一個(gè)我們通常所見的那種簡(jiǎn)單盤子，竟然是一個(gè)彩繪有龍形圖案的陶盤，這就成為陶寺發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)龍盤，感覺好像它和我們打了聲招呼，隱了回去，又讓我們等了幾個(gè)月才見真容。好東西豈是那么容易見的！之后在大型墓M3072、M3073和M2001中又分別出土3件龍盤。

考古人，“窗燈崇山里，手鏟汾水東”，陶寺龍盤，見知于世！

陶寺M3016出土龍盤

M3016之龍盤

二、陶寺龍的特點(diǎn)

陶寺4件龍盤大小基本相同，盤口一般直徑35-40厘米，盤底直徑12-15厘米，高在7-12厘米之間。其中最先出土的龍盤編號(hào)M3016:9，保存較好，紋飾圖案也比較清晰，盤口直徑36.6厘米、底徑15厘米、腹部深6.2厘米、盤體整體高6.8厘米。編號(hào)是M3072:6的龍盤保存最好，圖案最清晰，盤口直徑40.7厘米、底徑15厘米、腹部深7.8厘米、盤體整體高9厘米。

M3072出土龍盤

M3073出土龍盤

M3016出土龍盤

M2001出土龍盤

仔細(xì)觀察陶寺龍盤上的龍形象會(huì)發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：第一，均是蟠龍，盤曲如蛇；第二，身體上見有鱗狀斑紋，似鱷；第三，有的頭部?jī)蓚?cè)方形似耳，或是簡(jiǎn)化形態(tài)的雙耳。蛇無耳，三角形頭，又非蛇；第四，長(zhǎng)頜，有的是鋸齒狀牙齒，有的無牙齒，這與蛇有牙和常見兩顆毒牙明顯不同；第五，均口銜枝狀物，十分罕見。其實(shí)，這些龍形象最大的特點(diǎn)是多種“靈獸”的組合體，且這個(gè)組合形象現(xiàn)實(shí)中并不存的，這正是“龍”的最大特點(diǎn)。陶寺龍是真正意義上的“龍”的雛形，是與夏、商、周及后世龍最有直接淵源關(guān)系的龍形象。

此外，進(jìn)一步考察陶寺4件龍盤的“龍形象”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是有著相對(duì)的前后形態(tài)變化的。經(jīng)過考古學(xué)早、晚序列的排隊(duì)，我們確定出土龍盤的四座大型墓葬分別屬于陶寺文化早期的三組至五組，也就是說其埋葬年代是有先后不同的，分別是M3072→M3073→M2001→M3016，M3072最先入葬,M3016相對(duì)較晚些。我們?cè)儆^察四個(gè)龍盤形制，雖然器形比較接近，但其口沿裝飾有明顯差別，M3072與M3073龍盤口沿?zé)o裝飾，M2001與M3016有黑、白、紅條紋形成的彩色裝飾。更為明顯的是，龍的頭部也存在兩個(gè)不同階段不同的細(xì)部形態(tài)差別，M3072與M3073的龍口中有明顯兩排牙齒，而M2001與M3016的龍口中無牙，并出現(xiàn)了寬闊的前額且微凸，即上顎凸鼓，這是后世龍常見的形象特征。陶寺四個(gè)龍形象存在前后兩個(gè)相對(duì)早、晚不斷發(fā)展變化的階段，偏晚些的比偏早的龍更加接近后世龍的形象。

三、龍盤詮釋了什么？

龍盤出土于陶寺遺址早期墓地，這片墓地規(guī)模宏大，約有4萬平方米，考古隊(duì)發(fā)掘了其中的1309座墓葬。但如此多的墓葬中出龍盤的只有前述的4座墓葬，換言之龍盤屬于極少數(shù)人。同時(shí)，出土龍盤的4座墓葬又非普通墓葬，均是大型墓，這類墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富、地位顯赫，應(yīng)該大都是當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治階層，或言“王者”，這樣龍盤就成為等級(jí)差別與身份地位的象征物。

此外，我們注意到，龍盤在墓室中擺放于墓主人右側(cè)偏上部，是固定的，而且數(shù)量也是固定的，僅1件，這和此類大型墓中出土的鼉鼓、石磬、廚刀、大口罐等等位置固定、數(shù)量組合相對(duì)固定的情況的是一樣的。也就是說這些器物明顯的是用于某種儀式與場(chǎng)合，顯然是我們常說的“禮器”，而這種固定的或者規(guī)制化的現(xiàn)象卻透露出一種制度的東西即禮制出現(xiàn)。而禮制正是中華文明的特質(zhì)與重要內(nèi)容。因此，龍盤是中國早期禮制文明的代表器物之一，而龍已經(jīng)成為此時(shí)最高權(quán)力的象征，或許也是當(dāng)時(shí)的圖騰和這個(gè)國家的標(biāo)識(shí)，似也可以稱之為“國徽”。

四、其他地方發(fā)現(xiàn)的早期龍形器

并不是只有陶寺遺址發(fā)現(xiàn)龍形器物，我國其他地方也有發(fā)現(xiàn)龍形遺存，陶寺龍也不是今天中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早龍形象。

1994年，在遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)一個(gè)石頭堆成的龍的形象，用紅褐色大小均等的礫巖石塊堆塑而成，全長(zhǎng)19.7米，寬1.8～2米，其造型發(fā)掘者認(rèn)為酷似一條巨大的龍，距今近約8000年。我們稱之為“龍形石堆”，這個(gè)“龍形石堆”是有不同看法的，它是處于一群房子中間，所以朱乃誠先生直接推測(cè)為一種“石鋪的道路”，或是與祭祀活動(dòng)有關(guān)的一條特殊道路的遺存?，F(xiàn)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的這條特殊的道路，可能已不是當(dāng)初完整的情況，所以容易使人從某種動(dòng)物等形象的角度去分析，而不是真正龍的形象。

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河南濮陽西水坡遺址用蚌殼塑成的圖案中有龍的形象，一般稱之為 “蚌塑龍”。該遺址屬于仰韶文化距今約6400多年的第二期文化，遺存中發(fā)現(xiàn)了3組蚌殼圖案，3組中均有一處龍的形象。第一組蚌殼圖案主要是龍與虎組合；第2組蚌殼圖案是龍、虎、鳥、鹿、蜘蛛等；第三組是人騎龍、虎，其它蚌殼散亂難辨?？梢姡埢⑹瞧浠窘M合。龍虎圖案主流看法有兩點(diǎn)：一是象征著圖騰崇拜，二是揭示了天文歷象，二象與北斗。關(guān)于西水坡的這一龍形蚌塑圖案，需要注意的是“龍”形象比較寫實(shí)，頭、頸、背、分趾、長(zhǎng)尾等十分明顯，與之組合的其它動(dòng)物也均是現(xiàn)實(shí)世界中存在的。因此，較多的學(xué)者就認(rèn)為其可能是 “鱷魚”的形象，或者主源于鱷魚，先民也多稱為“鱷龍”或“鼉龍”。而實(shí)際上，在西水坡仰韶文化時(shí)期甚至龍山文化遺存中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了多個(gè)鱷魚遺骸。

西水坡“蚌塑龍”

還有一些玉質(zhì)的龍，比如1998年在安徽含山縣凌家灘遺址M16出土了1件玉質(zhì)的“龍”。整個(gè)器形為扁環(huán)形，首尾相連。其吻部突出，頭頂?shù)窨屉p角，陰線刻出嘴、鼻與橄欖形眼。身體卷曲成環(huán)，背部陰線刻出17條放射狀的斜線，似龍身鱗片?？拷膊繉?duì)鉆一圓孔，可見，應(yīng)是用于佩戴的墜飾。發(fā)掘者認(rèn)為玉龍距今5500年~5300年，是目前中國最早的玉龍，是當(dāng)時(shí)人們心中的崇拜的神靈，遺址所在的巢湖地區(qū)也是中國龍文化的發(fā)祥地。

凌家灘“玉龍”

也有學(xué)者提出不同意見，朱乃誠先生認(rèn)為觀察它的正面，很像“虎”的形象，所以稱之為“玉虎”。對(duì)于其細(xì)節(jié)辨識(shí)不同，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)的差異，主要集中于兩點(diǎn)，朱先生認(rèn)為頭上的不是雙角，而是雙耳；背上的放射狀斜線表現(xiàn)的是身上的鬃毛，而非鱗片。加之，在遺址85M1、87M15、87M8出土4件明顯是虎首的玉璜，因此，虎的形象是其所常見的。值得注意的是，凌家灘墓葬有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，重要的大墓出土陶器非常少，玉器卻非常多，而中等墓葬出土的陶器相對(duì)多一些?？梢钥隙ǖ氖?，出土所謂“玉龍”的墓M16出土的陶器比玉器多，雖然也是重要的墓葬，地位卻并不是遺址中最高等階層，這一點(diǎn)明顯不同于陶寺的龍盤只出在最高級(jí)別的大墓中。

分布于西遼河流域的著名的“紅山文化”， 也發(fā)現(xiàn)了大量的龍形器，比如“玉豬龍”。這個(gè)所謂的“豬龍”形象，是源于該玉器展現(xiàn)的面部和彎曲的身體特征。首部很容易讓人聯(lián)想到野“豬”，而彎曲的身體使人想到中國神話中“龍”的軀體。組合而成“豬龍”的名稱。紅山文化玉豬龍數(shù)量至少在30件以上，以傳出地點(diǎn)和收藏品為主，科學(xué)發(fā)掘品較少。從遼寧凌源牛河梁遺址第一地點(diǎn)積石冢M4和第十六地點(diǎn)積石冢M14出土玉豬龍判斷，其年代在距今5300~5000年。

紅山文化“玉豬龍”

郭大順先生把紅山文化的玉豬龍分為兩大類，一類是就是我們常見的這類明顯是豬首的龍，因其器形像玉玦，稱為“玦形龍”，還有一類，體形瘦細(xì)成“C”形，長(zhǎng)吻，無耳，額后帶有較長(zhǎng)鬃毛。關(guān)于這類“C形龍”一般認(rèn)為屬于紅山文化最晚期遺物，也有學(xué)者說它年代比較晚，不是紅山文化的玉龍，均非發(fā)掘品，是收藏品，屬于公元前2000以后的夏家店下層文化，這在年代上晚于陶寺龍盤的時(shí)代。關(guān)于其獸首也有不同看法，一般認(rèn)為其原形是豬，還有熊、鹿、蠐螬（金龜子幼蟲）等不同動(dòng)物。就形態(tài)而言，紅山文化C形龍更像蜷體的龍形象。

“C形”玉龍

以上是早于陶寺龍的各類龍形象遺物，或者爭(zhēng)議較大，或者直接是某一種動(dòng)物為主的形態(tài)，如鱷魚、豬、熊、虎、鹿形。嚴(yán)謹(jǐn)而言，這些都不是真正意義上的“龍”！

早期中國比陶寺文化年代晚的遺址也發(fā)現(xiàn)有龍形器，比如河南偃師二里頭用綠松石塑造成的龍形。河南安陽殷墟婦好墓出土一些器物也有龍的圖案，比如銅盤，盤內(nèi)有一個(gè)明顯的龍的形象，龍的四周環(huán)繞有虎、鳥、魚形圖案。此外，山西省石樓縣桃花者村遺址發(fā)現(xiàn)一件商代晚期飲酒器的青銅觥，上有明顯的龍形紋飾，龍首昂翹，瞪目張角，栩栩如生。但同時(shí)在器物兩側(cè)還裝飾有十分明顯的鱷魚紋。也就是說在商代人們觀念中龍是龍，鱷魚是鱷魚，兩者不一樣。

二里頭綠松石龍形器

殷墟婦好墓青銅盤

殷墟婦好墓青銅盤龍紋

桃花者村青銅觥

桃花者村青銅觥紋飾（拓片）

此后，歷代不斷的把龍具體化、豐富化，添加很多因素，逐漸就形成今天我們見到的繁縟華麗的龍。

五、龍的內(nèi)涵

《說文解字》：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵。”龍，具神力，有神性。這與前文我們說龍多源于能通神的靈獸或動(dòng)物密切相關(guān)，且龍是多種通神動(dòng)物的集合或組合體，也是不同族群不斷融合的反映。

需要強(qiáng)調(diào)的是，龍的出現(xiàn)、發(fā)展與演變是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，經(jīng)歷不同歷史階段與朝代更替，不斷豐富完善，逐漸就形成今天我們見到的龍形象，并成為中華民族的象征。

然而，無論如何發(fā)展變化，其最初的精神內(nèi)涵與所具品性卻一以貫之，初心至今。

第一，龍性。

水性。多發(fā)現(xiàn)在水器上，如陶盤、銅盤、銅觥等等，與水、云、雨相關(guān)?；蛞蚴撬?，而神化成為主管雨水的神祇?！蹲髠鳌は骞荒辍费约啊吧钌酱鬂桑瑢?shí)生龍蛇?！?。《呂氏春秋·有始覽》說：“故以龍致雨，以形逐影?！备绲纳檀坠俏闹幸灿忻鞔_刻辭，《合集》13002: 乙未卜，龍亡其雨 。《合集》29990: 其作龍于凡田，有雨？諸如此類種種。因此龍與風(fēng)調(diào)雨順關(guān)聯(lián)，意味著“豐產(chǎn)豐收”！

明代劉基有詩云“雨過不知龍去處，一池草色萬蛙鳴?！本褪驱埐荚菩杏曜詈玫木吧珜懻?。

第二，龍德

水性這一特點(diǎn)延伸出的“豐產(chǎn)豐收”，表現(xiàn)的正是“澤被四方，心系萬眾”?！兑住で罚骸帮w龍?jiān)谔欤姶笕恕?，疏：“若圣人有龍德，飛騰而居天位”，說的就是龍德高尚。馬王堆帛書《二三子》開篇即言：“二三子問曰：《易》屢稱于龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣?！敝蠖啻翁岬健褒埓笠印?，可見，“大人廣德，包容萬千”是龍德的本質(zhì)特征。這些都是中華民族的精神和美德。

陶寺蟠龍，是與夏商周及后世之龍最有直接淵源關(guān)系的龍形象。而陶寺又是最初的“中國”所在，從這個(gè)意義上講，陶寺龍就是“中國龍”！