文\ 楊富智

時常我們在不同場合都會談起命運(yùn)，言說自己命運(yùn)中的種種酸甜苦辣、悲歡離合、哀慟凄傷、生老病死。那么什么是命運(yùn)，是否命運(yùn)在人的一生中不可改變？辭海詮釋：命即指生命，運(yùn)則是生命運(yùn)行的歷程。命運(yùn)在時空中有著變數(shù)性，也就說命運(yùn)在時運(yùn)與機(jī)運(yùn)中既可以改寫又不可以改寫，其關(guān)鍵在于我們面對時運(yùn)與機(jī)運(yùn)時的重新審定。

佛教認(rèn)為每個人生來就受制于宿命條件的限制，前世業(yè)力的顯現(xiàn)，造就了各種不同的命運(yùn)。也就是前世修來今生用，種什么因得什么果。三世因果，使人的命運(yùn)輪回在過去、現(xiàn)在與未來之間。然而這種業(yè)力凝聚著一個人一生中所動時念想的意念和無名行為，蓄久成習(xí)，最終形成因果，這就是業(yè)力因果。在佛教看來，因果是不滅的，它會歷經(jīng)數(shù)年而彰顯我們在命運(yùn)的路途種下的因，得到的果。佛陀教人信守業(yè)力，信守因果，就是為了依據(jù)業(yè)力的因果律闡述業(yè)報(bào)的三時業(yè)——即順現(xiàn)受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生果報(bào)）、順次受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，次生果報(bào)）、順后受業(yè)（現(xiàn)生造業(yè)，延生果報(bào)）。正是這種因果定律，培植人們心田中的純善、慈愛、容忍、寬讓、大度以及不爭不執(zhí)的美德，從而度化眾生明白業(yè)力就是命運(yùn)的主宰！

在命運(yùn)天定論的儒家觀點(diǎn)中，生死有命富貴在天，似乎就是天命牽制了每個人的命運(yùn)，這是劫數(shù)中的定數(shù)，誰也無法逃避和改變。“萬般皆有命，半點(diǎn)不由人”、“神仙難救無命人”、“千算萬算不如天算”即是此意。但是這只是我們從某一層面上的解析，如果從孔子的民無信則不立和其恕乎！己所不欲勿施于人中探究，順應(yīng)自然、忠孝厚德就成了儒家對待命運(yùn)，衡量命運(yùn)中仁義禮智信的尺度和變數(shù)方式。如此看來儒家并不是固守宿命，而是在自省、自求、明辨、篤行、遠(yuǎn)思中宣化安于內(nèi)心修為，點(diǎn)醒世人：“不知命，無以為君子”。不怨天，也不尤人，闡述一個人在自己的生命歷程中所體悟的人生境遇。恰恰是這種超出小我尋找大我的超越，使得儒家應(yīng)和了天道，培植了人的愛民懷德及修為自己內(nèi)在本善之心的道德性體。這點(diǎn)在某些層面上和佛家也是一致的。如果從孟子的：“盡其心者，知其性也”中窺探儒家命運(yùn)觀，那么盡心竭性，所以承天；秉心不違，立命之道，也就成了儒家善化和啟迪人生修身安命的經(jīng)典論述。如此看來，儒家的命運(yùn)觀是建立在內(nèi)化的基礎(chǔ)上，也就是儒家在入世思想的左右下強(qiáng)調(diào)一個人能安于內(nèi)在德性修為的同時更要對人生有一種大智如愚——事如春夢了無痕的泰然處之的胸懷。如此，成仁二字也就推翻了許多學(xué)者認(rèn)為儒家命運(yùn)觀的消極論述。因?yàn)樵谶@兩個字中涵蓋了一個人對自己命運(yùn)的清醒認(rèn)識和主觀辯聰?shù)亩床煨?。恰恰是這種志士仁人，在理想與現(xiàn)實(shí)面前超越了命運(yùn)中的客觀限制。

抗天命，才會命由我造；知天命，才會福自我求。這個觀點(diǎn)在道家看來則是“道不遠(yuǎn)人，乾坤自在”的自命自修。陰陽盛衰，生死交替，乃自然之道，任何人都無法改變。自然是無上的法門，人從出生主宰自己命運(yùn)的不是天而是自己。通過無上法門，一個人才能達(dá)到自性自度、自修自明，擺脫困惑在心中郁結(jié)，達(dá)到自神自化。這在道家看來是一種大無畏的人生氣概。因?yàn)榈兰以谶@點(diǎn)上突破了儒家限于王公士大夫協(xié)調(diào)人倫關(guān)系經(jīng)世致用的狹隘處境，道家把自然作為主體，據(jù)守山野，駕馭自然，成就真人。老子說：“我命在我，不屬天地”，這句話實(shí)際上道出了一個的命運(yùn)完全掌握在自己手中，就看你如何去修煉他。但同時道家也殊途同歸地強(qiáng)調(diào)了“修之于身，其德乃真”，顯現(xiàn)了道家把握人生本體，改造自我，發(fā)揮主觀能動性，超越命運(yùn)的主張。致虛極，守靜篤，也就成了道家窮理盡性的命運(yùn)觀。

2020年9月23日修改于問梅草堂燈下