上世紀九十年代，一部《戲說乾隆》風(fēng)靡大江南北，并被收入《中國電視劇發(fā)展歷程》教科書中。

其中趙雅芝扮演的程淮秀就是江南鹽幫幫主。劇中鹽幫準備干掉譚金旺，為了避免得罪漕幫所以決定秘密進行此次行動。

《戲說乾隆》中的程淮秀

鹽幫我們比較熟悉，古時有“鹽鐵官營”一說。所以鹽幫就是販賣私鹽的草莽結(jié)成的幫派，江南鹽幫多亡命之徒，因此又名“鹽梟”，可見其勢力強大。但就算是這樣頗具力量的幫派，也要避免得罪漕幫，由此可見，漕幫勢力其實是更甚于鹽幫的。

而青幫，則是中國近代三大幫會之一，更是由于杜月笙、黃金榮、張嘯林等“上海三大亨”的名頭而響徹海內(nèi)外。雖然目前青幫仍然存在，不過我們最為熟知的，還當(dāng)屬民國青幫。

上海三大亨

那么這看似不相及的二者之間，究竟有什么樣的聯(lián)系呢？

漕幫，簡單來說就是江浙漕運水手形成的組織，稱為漕運水手行幫。而漕運就是通過水道調(diào)運糧食的一種專業(yè)運輸方式，這和順豐、韻達之類的快遞公司經(jīng)營的買賣沒有太大區(qū)別。漕運的目的，一是運往宮廷，讓皇家享用，二是送往軍中，充當(dāng)軍餉之用。

明清兩朝，南糧北調(diào)，六百多年間的漕運，幾乎都是通過大運河直達皇城或是朝廷的部隊中。在這期間，水手、纖夫之類的船工就自然而然地聚集起來，形成了在河上討營生的一類特殊群體。

也就是這樣一個群體，在清代雍正和乾隆兩朝，竟然驚動了當(dāng)時中國的最高統(tǒng)治者，而遭到了官方的無情打壓，使得本就流離失所的漕運水手們更加悲慘，這又是為何呢？

總督漕運部院

事情的緣由還要從一個神秘宗教說起，那便是“羅教”?？梢哉f，這個宗教與日后漕運水手行幫的形成也有著極為密切的關(guān)系。

羅教又稱作“無為教”，由明代羅清所創(chuàng)。羅清本名夢鴻，是山東即墨縣人，自小父母雙亡，由叔叔養(yǎng)大。明成化六年，羅清修行十三年而悟道，寫下“五部六冊”這樣的寶卷，據(jù)說羅清的思想也對明清時期非?；钴S的白蓮教產(chǎn)生了深厚的影響。

一個宗教能夠?qū)λ水a(chǎn)生影響，一定是因為而且這個宗教貼合了他人的生活，而羅教，正是天生與漕運水手非常貼合。

明清時漕運的環(huán)境非常差，水手們前后約九個月長途奔波勞累，但是收入?yún)s極為微薄。若不是走頭無路的人，一般不會選擇做漕運船工的。

漕運纖夫、水手

漕運水手的境遇有多么艱難呢？我們從史料《漕運則例》中看，當(dāng)時各省水手工錢一兩五錢到二兩不等，到了嘉慶年間，雖是增加了水手的工錢，但也不超過三兩。這些錢在當(dāng)時，是無法滿足一個人的吃穿用度的。我們甚至可以由此推斷，這些漕運水手都不是有家庭的人，因為這樣的收入根本不足以支撐一個家庭的開支，即便是最低標準的溫飽也是不可能滿足的。

不僅如此，漕運回空對于這些水手來說也是非常嚴重的問題。

漕運回空就是指船只空載返回。由于船只回程時不載貨物，漕運水手這時就被遣散了，在這樣的情況下他們的食宿就成了大問題。清代李光庭在《鄉(xiāng)言解頤·地部·塵》中有這樣的描寫：“若鄉(xiāng)間載酒，大車多至九套，當(dāng)行路之時，遇其回空奔命，則真是維塵冥冥矣?！?/p>

回空有時對于水手來說是致命，大部分水手他們多都是來自外省的貧民或難民，一旦漕運回空被遣散，他們就沒有地方可居住，這時如果生病的話根本就不會有人照顧他們，死亡是常有的事，由于孤苦一人，死亡后幾乎沒有地方掩埋，就這樣做了孤魂野鬼。

在這樣的大環(huán)境下，羅教便開始在這些漕運水手之間迅速蔓延開來。

羅祖像

羅教能夠迅速傳播不是沒有道理！首先，作為羅教的創(chuàng)始人羅清，就曾經(jīng)做過漕運相關(guān)工作，所以他的言論，也就更加易于使水手們接受。

在明朝末年，羅教已經(jīng)在杭州、江蘇、浙江等地傳播開。清朝檔案記載：“明季時有密云人錢姓、翁姓，松江潘姓三人，流寓杭州，共興羅教，即于該地各建一庵，供奉佛像，吃素念經(jīng)。于是有錢庵、翁庵、潘庵之名。因該處逼近糧船水次，有水手人等借居其中，以致日久相率皈教?！?/p>

所以說，從明末錢姓、翁姓，松江潘姓三庵的建立開始，羅教已經(jīng)在漕運水手中廣泛傳播。

而且，羅教具有濃厚的宗教色彩，供奉神佛，吃齋念經(jīng)，庵堂是羅教教眾最主要的活動地點。羅教之所以能夠在水手中廣泛傳播，正是因為水手的艱苦生活給了羅教傳播最好的土壤。羅教以庵堂的形式，不僅給了漕運水手們精神慰藉，更是他們的生活依賴，水手漕運回空后的住宿及飲食都完全離不開庵堂?？梢哉f，“終年受雇在船，無家可歸”的漕運水手們的生老病死都與羅教庵堂緊緊連接在了一起，“其中有老病無歸者，即留堂長寄，死后代為埋葬”。精神能夠給人們一種超越自身極限的力量，由此我們也可以看出，羅教對漕運水手們的凝聚力，其實是十分強大的。

漕船

但是羅教在漕運水手間如燎原之勢的傳播又出現(xiàn)了一個問題。國家的運行極度依賴漕運，因此做水上買賣的人也就非常多。為了攫取更多利益，船工水手多按地域等抱團取暖，這樣一來，水手人數(shù)眾多，人一聚眾，就難免會驚擾到朝廷方面。雍正五年，浙江巡撫李衛(wèi)就在上報的奏折中詳細說明了關(guān)于水手羅教的情況。我們從中也能夠看出來，水手羅教雖然教徒眾多，但組織松散不嚴密，只是水手間共同的信仰和生活需要成為羅教水手們之間的維系力量，但是人一旦聚眾，也難免會生出些事端，不過當(dāng)時的羅教，也只是“欺人生事”、“恃眾打架”罷了，并無政治目的。

雖說如此，但與日俱增的羅教發(fā)展態(tài)勢仍然使當(dāng)局者感到不安。

在冷兵器時代，人數(shù)的多寡完全和戰(zhàn)斗力成正比?？梢哉f，羅教在水手間的發(fā)展已經(jīng)到了可以動搖官方的程度。到了乾隆三十三年，乾隆開始嚴厲打擊水手羅教，“非徹底毀禁不能盡絕根株”，且“所有庵堂，擬概行拆毀，毋得仍前留存，復(fù)貽后患”，拆毀庵堂，銷毀經(jīng)書，懲治教內(nèi)犯罪的為首之人。杭州守護庵堂的二十二人中，或被發(fā)往新疆為奴，或被發(fā)往云貴兩廣煙瘴地域充軍，容留的漕運水手也處以杖責(zé)徒刑，即便是年過六十的人犯也毫不留情。

羅教典籍

從這里我們也能夠看到，乾隆皇帝并沒有給予命運本就悲慘的水手們充分的生活保障，對于可能威脅到皇權(quán)的隱患，他選擇的只是一味地打擊，而對于生活在這些隱患之下的孤苦無依的民眾，皇帝是并不關(guān)心的。封建王朝的統(tǒng)治者，心系的永遠只是自己的皇權(quán)，至于民眾的生活，并不在當(dāng)局者的考慮范圍之內(nèi)。

乾隆為什么如此重點打擊水手羅教呢？不得不說，這并不能排除和乾隆前無古人，后無來者的“六下江南”有關(guān)。

乾隆三十三年，也就是乾隆第四次下江南過了不久，便開始發(fā)力鎮(zhèn)壓水手羅教，那時的乾隆，已是年近六十歲的老人。乾隆在多次下江南后，驚訝于羅教教眾的發(fā)展速度，在火借風(fēng)勢一般的迅猛擴張下，龐大的羅教開始成為令乾隆不安的疥癬之疾。雖然乾隆早年可以做到勤政為民，但是在晚年的乾隆眼里，皇權(quán)是大于一切的，因此，漕運水手羅教，就成了乾隆迫切要解決的問題。畢竟，乾隆要成為“十全老人”，就容不得治下有人造次，如果看不順眼，將其鏟除不失為一個好辦法。

在強權(quán)的絕對重壓下，羅教已經(jīng)不可能再以公開的方式存續(xù)，于是羅教改為秘密進行，主要的活動中心由庵堂轉(zhuǎn)移到了老堂船。從乾隆中期一直到道光初年，漕運水手組織出現(xiàn)了一系列變化，而組織性質(zhì)也發(fā)生了很大程度的變化。水手間劃分出不同的幫派，如清代有名的德州幫、興武三幫、贛州幫等，這就是水手行幫，也就是我們開頭提到的漕幫。據(jù)史料記載，明清時代大大小小的漕幫數(shù)以百計，這個極度龐大的群體也就衍生出了大運河上獨有的“漕幫文化”。

漕運碼頭

各幫派以老堂船為中心，船上懸掛羅祖畫像。往往幫中有一吃齋人，稱為“老管”，也稱“當(dāng)家”或“會首”，由數(shù)人輪流擔(dān)任，這些人就組成了該幫的權(quán)力集團。和現(xiàn)代化的公司一樣，權(quán)力機構(gòu)制定了一系列的公司章程等幫規(guī)，并且掌管著幫內(nèi)用錢帳目、水手薪資等。在嚴格的幫規(guī)、家法下，各幫派設(shè)有私刑，“輕則責(zé)罰，重則立斃，沉入河中”顯然，水手行幫在最初羅教的演化過程中，宗教的性質(zhì)和色彩漸漸退化，而漕運水手組織已經(jīng)具備了社團的特征。

這里就不得不說原來屬于翁、錢、潘三庵的勢力。江蘇等地的水手行幫分為老安和新安兩派。老安包括翁、錢兩派；新安則專指潘安一派。各水手行幫皆隸屬于不同派別，如浙江的杭三幫、寧波幫分屬老安與新安兩派。在漕運巨大利益的驅(qū)使下，兩派相互之間的對立與爭斗日益激烈和公開化。

道光五年二月，為了幾只漕船的歸屬問題，兩派之間發(fā)生了一場大規(guī)模毆斗。老安、新安各聚眾搏殺。雙方一直慘斗四日，“先后撈獲尸身五十九軀”，傷者不計其數(shù)。在經(jīng)營漕運生意的同時，很多行幫并不安分守己，他們肆意攔截往來船只，甚至做起了打劫行兇這樣違法亂紀的勾當(dāng)。

隨著清廷的衰落，朝廷的力量越來越薄弱，而水手行幫的規(guī)模和勢力卻在不斷壯大，此消彼長，朝廷對于水手行幫的控制漸漸感到乏力。這也是水手行幫更加肆無忌憚的原因所在。

水手們

道光初年，水手行幫均以“清凈道得、穩(wěn)誠佛法、能仁智慧、本來自性、元明興禮、大通文學(xué)”二十四字排列輩份。凡拜師入教, 各按字輩排列身份，造成了行幫中森嚴的等級制度。

我們看后來清末、民國時期，青幫能夠成為中國勢力最大的幫會之一，與其實行森嚴的輩份制，建立起強大的封建禮法統(tǒng)治不無關(guān)系。青幫的每一輩徒弟的名稱中都有一個相同的輩字，以此標明其輩份。青幫的輩字共有二十四個:“清凈道德、文成佛法、能仁智慧、本來自性、圓明興立、大通無學(xué)”。此二十四輩分字就來自于漕運水手行幫內(nèi)的那二十四輩份字。

道光六年到咸豐三年期間，江浙一帶漕運水手們的命運開始發(fā)生翻天覆地的變化。清代朝廷的漕運開始由河道逐步改為海路，大運河上的工作機會也開始越來越少。《海運全案》中就有相關(guān)記載：江蘇海運始于道光六年，浙江海運始于咸豐三年初，因運河淤阻，迨江淮烽燧，遂無歲不海運，運費大減矣。

漕運的廢止，標志著承擔(dān)南糧北運任務(wù)的漕運水手們?nèi)嫦萑胧I(yè)的境地。

而這些原本的難民和貧民們，在生存條件喪失后無可謀生，這也直接促使水手行幫會社所在不得不再圖發(fā)展的情況下被迫不得不趨向成熟。大部分漕運水手在其組織的帶領(lǐng)下，聚集到兩淮鹽場，與長期活躍于此的販賣私鹽組織青皮黨相互融合，號稱潘門，也叫潘家。所以，青幫的前身是在內(nèi)河漕運終結(jié)后，由下崗的水手形成的組織。

兩淮鹽場之所以成為水手行幫新的根據(jù)地，無非是因兩淮地區(qū)歷來都是朝廷重要的產(chǎn)鹽基地，走私食鹽是一條暴利的途徑，從而導(dǎo)致了兩淮區(qū)域自古鹽梟充斥的現(xiàn)象。

最早從水手行幫向幫會社團轉(zhuǎn)化的是安徽的安慶幫。大約在清代嘉慶年間，安徽省安慶府的水手行幫，已經(jīng)獨立結(jié)成“安慶道友會”，也稱“安慶道友”、“安慶幫”或是“慶幫”。而在江蘇淮安一帶，則出現(xiàn)了著名的“安清道友”組織，除了走私販賣私鹽外，還進行一些類似欺行霸市這樣的非法活動?？傊?，安清道友的橫空出世，標志著羅教漕運水手行幫向近代幫會社團的轉(zhuǎn)化，也就是日后青幫的前身。

杜月笙

從最初明清兩朝慰藉水手心靈的羅教，到民國時期勾結(jié)軍閥霸占一方，開設(shè)賭場妓館、販運毒品、綁架勒索做盡坐地分贓之事的青幫，為什么會出現(xiàn)這樣的發(fā)展歷程？無外乎就是由于在封建專制的制度下，“興，百姓苦。亡，百姓苦”罷了。更何況隨著清廷的覆滅，封建皇權(quán)專制的挽歌帶給普通民眾的只有滅頂災(zāi)禍。朱門酒肉臭路有凍死骨，當(dāng)朱門不再擁有酒肉，路邊仍然橫陳著社會底層民眾的皚皚白骨。末路之人抱團取得的暖，更多的并不是為了溫暖身體，而是溫暖心靈。當(dāng)這種溫暖被封建統(tǒng)治者無情踐踏的那時起，掩埋在心靈深處的寒冷與陰惡，也將沖破所有關(guān)于善良的束縛。這時的惡，也就顯得有些悲情了，惡在哭泣，惡在咆哮，惡，也在扭曲地生長，成為不得不行走在人世間的一種力量，一種正義無法為他們帶來的力量，來反抗這世間所有的悲涼。