| 你說的是中醫(yī)中的五行吧，五行學(xué)說最早出現(xiàn)在道家學(xué)說中。它強調(diào)整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。如果說陰陽是古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是原始的普通系統(tǒng)論。 五行學(xué)說是我國古代的物質(zhì)組成學(xué)說，與西方的地、水、火、風(fēng)四元素學(xué)說類似，但在偏重純科學(xué)的近代，這種集哲學(xué)、科學(xué)（物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)）、社會學(xué)等諸多科學(xué)于一身的理論，沒有得到應(yīng)有的重視和研究，更談不上汲取精華和發(fā)揚廣大了?！∽怨乓詠恚袊荣t把五行理論巧妙地運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來認識、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無比豐富的經(jīng)驗和成果。 一）事物的五行屬性歸類 ?、贇w類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水?！ 、谕蒲莘?。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。 ?、畚逍袑W(xué)說還認為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?！ θ梭w來說，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個生理系統(tǒng)?！ 《┱f明臟腑的生理功能與相互關(guān)系 ①說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，有“木”生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，有“火”陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，有“土”生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，有“金”清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，有“水”潤下的特性，故以腎屬“水”?！ 、谡f明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系。 ?、壅f明人體與外界環(huán)境四時五氣以及飲食五味等的關(guān)系?？傊?，五行學(xué)說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性?！ ∪┱f明臟腑間的病理影響 如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們在病理上的相互影響?！ ∷模┯糜诩膊〉脑\斷和治療 ?。?）在疾病診斷上的運用 從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝??；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等?！ 乃K所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。 從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好?！ 。?）在疾病治療上的運用 ①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補脾，防其傳變。“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實其脾氣”?！ 、诖_定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關(guān)系的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木?！ 「鶕?jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之?！ 、壑贫ㄖ委煼椒ā?藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法?！ 〈送?，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。 在實際運用的過程中，陰陽五行學(xué)說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學(xué)說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過程?！ ∥澹┧闹逍猩酥袑?yīng)需補的臟腑和部位 木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關(guān)節(jié), 筋脈, 眼, 神經(jīng)等方面的疾病. 火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個循環(huán)系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經(jīng)血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個消化系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個呼吸系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病. 水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 脛, 足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病. 六）臨床應(yīng)用 祖國醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等，其相互之間的聯(lián)系是“肝開竅于目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風(fēng)”等；望診時，青色多屬肝風(fēng)，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛； 用藥時，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系：即運用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病，既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來，也可以通過生克關(guān)系傳到另一臟?！耙姼沃。蝹髌?，當(dāng)先實脾”、“虛則補其母，實則瀉其子”等就是這個理論的具體應(yīng)用。 而五行之中，火的攻擊最強悍，水的緩和能力最好，木的治愈能力超強，金的沖擊能力最強，土的防御能力最好！ |
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