評(píng)論‘心學(xué)’之前，我們應(yīng)該想想為什么世人需要‘心學(xué)’？

王陽明的‘心學(xué)四訣’點(diǎn)破了‘心學(xué)’存在的意義。

所以，我從王陽明的‘心學(xué)四訣’來開始評(píng)說‘心學(xué)’。

王陽明把他的‘心學(xué)’歸納總結(jié)成四訣：

‘無善無惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。’

我的理解是：這四句話涵蓋了人內(nèi)心的成長歷程。

人心本體并無善惡之分，一切以心的本能為準(zhǔn)，一切憑本能認(rèn)知行事，沒有區(qū)分善惡的概念，就像剛剛呱呱落地的初生嬰兒的心一樣純凈無暇。

這是‘無善無惡心之體?！?/p>

當(dāng)人心開始接觸這個(gè)世界，與這個(gè)世界相互作用時(shí)，人心開始產(chǎn)生出對(duì)世界的主觀意識(shí)。

因?yàn)槭澜缬猩朴袗海瑢?dǎo)致人心產(chǎn)生的這種意識(shí)里同時(shí)包含著善和惡兩方面的內(nèi)容，但是人心此時(shí)卻不自知自己的意識(shí)里有善有惡。

就像幼童的心對(duì)世界的認(rèn)知里有善有惡，卻懵懂不知何為善何為惡。

這是‘有善有惡意之動(dòng)?！?/p>

人心通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)等各種方式對(duì)世界產(chǎn)生理解，懂得人心有善與惡的兩面并且還能區(qū)分善與惡的概念，這時(shí)人心已經(jīng)具有良知。

就像孩子在學(xué)習(xí)中逐漸懂事，長大成人，開始明白什么是善，什么是惡，知道善與惡的區(qū)別，成為具有良知的人。

這是‘知善知惡是良知。’

人心獲得‘知善知惡的良知’后，進(jìn)一步有了‘為善去惡’的意識(shí)和行動(dòng)，就是正本心的‘知行合一’，即是格物。

就像孩子成長中向內(nèi)心致良知而行，開始為善去惡的‘知行合一’。

這是‘為善去惡是格物?！蹶柮髡f的‘格物’是指正本心的‘知行合一’。

王陽明的‘心學(xué)’四句訣明示人心本無善惡之分，因與外界發(fā)生意識(shí)聯(lián)系才知善惡的概念，心學(xué)的要旨就是勸世人致良知需有‘為善去惡’的知行合一才是真知。

世人常說：‘人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。’就是王陽明《心學(xué)》的通俗講法。

也就是說，人心都有兩面：善與惡。《心學(xué)》的意義就是為了教人怎樣做到‘為善去惡’。

為什么人心有兩面即有善有惡呢？

這是因?yàn)槿酥灰钪?，就?huì)心有欲望，有欲望就一定心有兩面：善與惡。

比如，人生活在城市里，都會(huì)有食欲吧？他要吃飯，就得需要錢去買吧？錢不會(huì)從天上掉下來，那錢從何來？

錢當(dāng)然得去賺。

怎么賺？他須得把別人手里的錢賺過來是吧？那這種行為是善還是惡呢？

大家會(huì)說：君子愛財(cái) 取之有道

是的，他去賺你的錢時(shí)，如果是一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨，這種邏輯看來是善舉，沒什么惡，他可以稱得上是君子。

可是，如果你所有的錢被君子光明正大地賺走后，你餓肚子了。那在世人眼里，把你的錢全部賺走的他還是取之有道的君子不？這君子賺到的錢還是善嗎？

反觀君子，如若他不把你的錢全部賺走，他的投資就會(huì)血本無歸。你的錢不讓他賺的話，餓肚子的就是他。那么他從你身上賺錢是善嗎？

又如果，君子賺走你的錢后，良心大發(fā)，將一部分的錢捐給另一個(gè)窮人，世人交口稱贊君子是個(gè)大善人時(shí)，那餓肚子的你會(huì)否罵這位君子其實(shí)是個(gè)偽善人？

所以，無論是誰，只要是活在這個(gè)世上，就會(huì)有欲望。有欲望，內(nèi)心就會(huì)有兩面：光明與陰暗，即是善與惡。圣賢也是人，也有欲望，所以同理可推，圣賢的內(nèi)心一樣有善與惡，只是圣賢更擅于‘為善去惡’的‘知行合一’。

王陽明號(hào)召世人可向內(nèi)心求光明，甚至王陽明遺言也念念不忘：‘此心光明，亦復(fù)何言？’

那么應(yīng)該如何‘為善去惡’，去掉內(nèi)心的陰暗影響以求取此心光明呢？

大自然早已對(duì)我們有所啟迪：

當(dāng)我們與太陽背道而馳，我們的陰影將永遠(yuǎn)覆蓋我們前進(jìn)的道路。

當(dāng)我們迎著太陽而行，我們的陰影將永遠(yuǎn)被我們甩在身后，這樣在我們前進(jìn)的路途上才能是光明一片，如此我們才能期待明天會(huì)更好！

所以對(duì)所有世人而言，先要尋找自己人生的太陽，辨明前進(jìn)的方向。

走上錯(cuò)的方向就會(huì)陰影永壓光明。

只有走上對(duì)的方向，陰影才能被甩在身后，不會(huì)影響前進(jìn)途中內(nèi)心的光明。

那要怎樣尋找發(fā)現(xiàn)自己人生的太陽？

我認(rèn)為內(nèi)心的真知就是人生的太陽。

要尋找到真知，就要做到王陽明說的‘知行合一’：

知是行之始，行是知之成。內(nèi)心要尋找真知的念頭就是行的開始，所以說‘知是行之始’。

獲得真知后才能‘為善去惡’，求取‘此心光明’，所以說‘行是知之成’?！?/p>

但是，王陽明卻忽略了一點(diǎn)就是‘知行合一’有兩種：

正確的‘知行合一’和錯(cuò)誤的‘知行合一’，這是因?yàn)椤姓嬷蛡沃?/p>

真知必須包括掌握‘行’的正確方向和方法。

只有這樣，‘行’才能獲得成功。

內(nèi)心獲得真知，你的前行就找到了正確方向，才不會(huì)‘南轅北轍’，才能越行越近人生目標(biāo)直至取得成功。

內(nèi)心獲得真知，你的努力前行就有正確方法，才能避免‘畫蛇添足’，你的努力才會(huì)‘錦上添花’。

內(nèi)心只有找到真知這個(gè)人生的太陽，‘知行合一’才能迎日而行，才能將內(nèi)心的陰暗甩在身后，才能在人生前行的道路上達(dá)到‘此心光明’的境界而獲得成功。

內(nèi)心只有偽知引導(dǎo)下的’知行合一’由于前行的方向與人生的太陽背道而馳，導(dǎo)致在前行路途上內(nèi)心的陰暗如陰影般總是覆蓋著內(nèi)心的光明，就永遠(yuǎn)達(dá)不到‘此心光明’的境界而失敗。

生活中有不少人以為‘知’了，殊不知卻是偽知。而只獲得偽知的人常常會(huì)不自察堅(jiān)持做下去，直到壞的結(jié)果出現(xiàn)，才會(huì)醒悟自己的‘知行合一’是錯(cuò)誤的。

‘真知’如此關(guān)鍵，那么要如何獲得‘真知’呢？

朱熹認(rèn)為’一草一木皆至理’，所以號(hào)召‘格物致知’。

而王陽明提倡‘致良知’，心即宇宙，心外無物，心外無理，從自己內(nèi)心中去尋找‘理’。

朱熹的‘一草一木皆至理’是沒錯(cuò)，可是畢竟人非草木，安能照搬格物之理？當(dāng)然還需要結(jié)合人的內(nèi)心所思。

我認(rèn)為，無需刻意去格物，因?yàn)槿f物不是人，萬物的理不能完全代表人心的至理。人應(yīng)該通過自己與外界的聯(lián)系活動(dòng)中不斷積累而磨練內(nèi)心，適合自己的理一呼即出便是順其自然的事了。

那么王陽明向內(nèi)心‘致良知’的思想呢？這點(diǎn)沒錯(cuò)，人應(yīng)該向內(nèi)心求真理，但是他的‘心外無物，心外無理’主張我并不贊同。

讓我先來解讀到底什么是‘心外無物，心外無理’？

拿著名的山中之花為例。

曾有世人迷惑于‘心外無物’之說，指著山花問道：

‘巖中花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)？’

意思是山花自開自落，與我心無關(guān)，所以山花明明在我心之外，又怎么會(huì)是心外無物呢？

王陽明答：’你未看此花時(shí)，此花與你心同歸于寂。

你來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。

便知此花，不在你的心外?！?/p>

王陽明的意思是說：

‘山花開了，你沒來看它，它和你心同是寂靜的，以這種方式此花與你相關(guān)著。

而你來看它，此花馬上感應(yīng)，顏色便明亮起來，此花與你心這樣子互動(dòng)，你就察覺山花其實(shí)與你心相關(guān)，山花并非在你心之外。

所以心即宇宙，心外無物?！?/p>

王陽明的‘心外無物’思想暗含著‘花開獨(dú)為你來賞’或‘花顏只為你而明’，暗示著：

你的內(nèi)心主宰著宇宙萬物，你不來看山花，山花黯然失色；

你來看山花，山花顏色立即明白起來。

而‘心即宇宙’，宇宙萬物如山花一樣皆在你心內(nèi)，只是以不同的方式與你心相關(guān)著，所以心外無物。

我認(rèn)為‘心即宇宙’是沒錯(cuò)，但是需要加一個(gè)字而變成：

‘心即內(nèi)宇宙’。

沒錯(cuò)，本心只是個(gè)內(nèi)宇宙，而大自然和眾人心是個(gè)外宇宙。

本心這個(gè)內(nèi)宇宙必須依附于外宇宙，內(nèi)外宇宙相互影響和作用。

所以王陽明只提向內(nèi)心‘致良知’而‘心外無物、心外無理’，顯然忽略了影響內(nèi)心的外宇宙，走了極端。

我的主張和王陽明的理論只是一字之差，但將產(chǎn)生本質(zhì)不同的結(jié)論。

王陽明的‘心即宇宙’認(rèn)為心外無物，而我的‘心即內(nèi)宇宙’認(rèn)為心外有物即心外有外宇宙。

比如，明清兩朝奉行的閉關(guān)鎖國政策，好比是將中國的內(nèi)宇宙與它外部的外宇宙隔絕。

中國這個(gè)內(nèi)宇宙當(dāng)時(shí)因?yàn)闊o知而自滿不知進(jìn)取，如人不看山花時(shí)的內(nèi)心處于寂靜狀態(tài)，而它的外宇宙如山花卻并非也同歸寂靜，而是蓬勃發(fā)展，包括各種真知和實(shí)踐。

數(shù)百年累積下來，中國的內(nèi)宇宙不再適應(yīng)外宇宙的變化，從而招致失敗的結(jié)果。

內(nèi)外宇宙相互作用著，其中暗含的道理也相互影響。

我前面說過：內(nèi)宇宙是指自己的本心，外宇宙包括大自然和眾人心兩部分。

大自然作為外宇宙對(duì)內(nèi)宇宙發(fā)生影響的例子可以是：

當(dāng)人朝著陽光走同時(shí)有著光明和陰影，是大自然對(duì)人心的道理暗示。

自己的內(nèi)心作為內(nèi)宇宙對(duì)外宇宙發(fā)生影響的例子可以是我對(duì)‘上善若水’的思考。

古代上善若水是可以，可如今水被人為污染成黑，我認(rèn)為水不再適合做上善的榜樣，而更應(yīng)該提倡‘上善若日’。

如果我的思想被眾人心（即是外宇宙的一部分）所接受，那就是我的內(nèi)宇宙對(duì)外宇宙的影響。

同理，眾人心的思想（即是外宇宙的一部分）也會(huì)影響我的內(nèi)宇宙思想。

所以，現(xiàn)在讓我們回到前面提到的山花例子。

事實(shí)應(yīng)該是這樣子的：

山花不因你沒來看它就不盛開

它盛開并非獨(dú)獨(dú)為了你來賞它

花顏可以為你而明，同樣也可以為我而明

你心與花相關(guān)卻并非只獨(dú)你一人

與你內(nèi)心相關(guān)的花也一樣與我心相關(guān)

即使你心已無，只要我心仍在，花一樣能與我心相關(guān)

即使人心皆無，花一樣能與它的外宇宙相關(guān)

所以

物非心無而不在

也就是說，世上沒有人是不可缺少的

王陽明的‘心外無物、心外無理’理論明顯夸大了個(gè)人對(duì)世界的力量和意義。

還有，‘心外無物，心外無理’這種說法容易誤導(dǎo)人的理解。

‘心外無物’本意是想說明心即宇宙，心與宇宙萬物相互依存，而心是宇宙萬物的主宰，宇宙萬物皆在心中。如果你心沒有察覺到物的存在，如山花自開自落時(shí)，并不代表此花就與你心無關(guān)而在你的心外。

但是，有不少人對(duì)‘心外無物、心外無理’概念會(huì)產(chǎn)生直觀的曲解：

‘我心即宇宙，我心能察覺到的物和理就是我心宇宙，凡是我心察覺不到的物和理統(tǒng)統(tǒng)與我心無關(guān)而在我心外，可以把它們當(dāng)作不存在，不必加以理會(huì)?！?/p>

所以無論是正解或曲解‘心外無物、心外無理’的概念，都容易誘導(dǎo)人心無限膨脹而變得狂妄自大。

比如，‘人有多大膽，地有多大產(chǎn)’應(yīng)該就是深受王陽明的’心外無物，心外無理’思想的影響，認(rèn)為人心能主宰宇宙萬物，所以完全忽略了當(dāng)時(shí)外宇宙只有人和，尚不具備天時(shí)和地利的條件。

誠然，從長遠(yuǎn)看，人有多大膽，地真的會(huì)有多大產(chǎn)?？墒沁@不是一蹴而就的結(jié)果，還需要等到外宇宙的條件成熟。

所以王陽明單純向內(nèi)心求真理，忽略外宇宙對(duì)內(nèi)心的影響，號(hào)召‘心外無物、心外無理’的理論容易令人內(nèi)心無限膨脹，誘導(dǎo)人偏離正常軌道而墮入心魔。

可見，朱熹的‘格物致知’提倡唯物是從，忽略人內(nèi)心的理。

而王陽明的‘心外無物、心外無理’宣揚(yáng)唯我至尊，忽略外宇宙的理。

兩者都走了極端。

那么究竟要如何做才能獲得真知呢？

且看下回分解。

——映日天藍(lán)