自從百家講壇開播論語講課以來，這一部國學(xué)經(jīng)典仿佛從似睡還醒的朦朧狀態(tài)一下子就躍起身來，抖落覆蓋其上的歷史的塵埃，重新走入了眾人的視野。

其實，《論語》一直就在我們身邊，《論語》的精髓也早已通過流傳千年的傳統(tǒng)文化如春雨潤物一般潛移默化地影響著每一代華夏兒女的天賦秉性，只是它離我們實在太近，近得那么自然，仿佛自身一個習(xí)以為常的小動作小習(xí)慣，以至于很容易忽略它的存在。

接觸《論語》最早的是那一句“三人行必有我?guī)熝伞?，當時就覺得這句話既簡單易懂又富含哲理，可謂是做學(xué)問的金玉良言，后來才知，它是出自《論語·述而》，類似如此意蘊深刻卻又淺顯易懂的經(jīng)典名句在《論語》中數(shù)不勝數(shù)。

眾所周知，孔老夫子以好學(xué)博學(xué)著稱，其門下弟子數(shù)千，稱賢者便有七十二人，可見其治學(xué)手段的厲害。作為記錄孔子及其弟子言行的重要載體，《論語》頗為系統(tǒng)地反映出了孔子的思想主張，最主要的還是體現(xiàn)在一個“學(xué)”字上。

通讀《論語》，你會發(fā)現(xiàn)孔子無時無刻不在為弟子講述他自己對于何謂學(xué)、如何學(xué)、學(xué)什么的見解，可以說《論語》是一部關(guān)于“學(xué)”的經(jīng)典名著。

《論語》的“學(xué)”并非狹義的學(xué)習(xí)知識，而是貫穿于人生每一個環(huán)節(jié)的“大學(xué)”，仁義禮智信，皆在其所學(xué)之列。雖說“智”與“信”作為儒家五常分別是由后來的孟子與董仲舒補充進去的，但是在《論語》中其實早就已經(jīng)提出了這樣的理念和做法，只是孔子并未明確歸納而已。

從《論語》中不難看出孔子十分注重一個人的言行，他提倡的是“敏于事而慎于言”，反對光說不做的虛假行為。其弟子子夏深受老師的影響，強調(diào)與人交往應(yīng)該“言而有信”。這些都是《論語》中對個人言行的基本要求。所謂“行有余力，則以學(xué)文”，孔子認為只有將個人的言行舉止做到位了，才能分出時間和精力來讀書學(xué)知識。如此看來，《論語》之學(xué)，首重言行舉止，次重書面知識。換言之，想要學(xué)好知識，就要先學(xué)會做人。這也正是中華民族傳承千百年的優(yōu)秀教育經(jīng)驗。

在讀書學(xué)習(xí)方面，《論語》中更是提到了諸多獨到的見解?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告誡我們不能只顧著死讀書，要學(xué)會思考，要將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，頗有一些理論聯(lián)系實際的雛形；“敏而好學(xué)，不恥下問”教導(dǎo)我們在學(xué)習(xí)中要放低姿態(tài)，虛心求教；“學(xué)如不及，猶恐失之”激勵我們在學(xué)習(xí)中要有只爭朝夕的態(tài)度，猶如逆水行舟，不進則退；“知之為知之，不知為不知”提醒我們對待學(xué)習(xí)的態(tài)度要實事求是，容不得半點弄虛作假。除此以外，《論語》中尚有許多治學(xué)名言，在此不一一列舉了。

看完《論語》，原本躺于平面的“學(xué)”字仿佛一下子化為立體，昔日覺得干澀無味的學(xué)習(xí)也似乎變得生動了不少，或許這就是國學(xué)經(jīng)典的魅力所在。忽然間，我開始向往孔子與他弟子辯經(jīng)論道的場面，向往那個以學(xué)為美、百花齊放的時代。

作者：林邪云（原名林杰榮）

原載于《奉檢雜志》《奉化日報》