今日頭條上發(fā)表了一篇文章《中華圣地其實(shí)就在河南這里》，讓咱濟(jì)源與最近火爆熒屏的一部電視劇《三生三世十里桃花》產(chǎn)生了聯(lián)系。

青丘狐帝幺女白淺以男兒身份，拜在昆侖虛墨淵上身門下，由此開始了糾纏三生三世的虐戀。作為他們的愛情萌生地，昆侖虛在第一集便出現(xiàn)在了觀眾眼前：云海環(huán)繞，仙氣十足，凌駕于眾山峰之上，頗有一番氣勢。

如此令人神往的地方，它的原型會是咱濟(jì)源的王屋山？今日頭條上這篇文章的觀點(diǎn)，著實(shí)令濟(jì)源的我們驚喜。而王屋山景區(qū)的小伙伴們更是因此被周圍朋友調(diào)侃：“上神，又去昆侖虛練功呀！”

一番驚訝、調(diào)侃過后，想必大家還是最感興趣真相到底是什么。于是乎，我們開始尋訪濟(jì)源地區(qū)的昆侖文化知情者，濟(jì)源市文旅投資集團(tuán)總顧問李立政作為被推薦代表，接受了我們的訪問。

李老師研究昆侖文化已有20多年，他說“史料的記載，學(xué)者的分析，都傾向于昆侖虛就在晉豫交界的王屋山區(qū)”。這并非空穴來風(fēng)，李老師說有“證據(jù)”。

一、地形地貌吻合

據(jù)《山海經(jīng)》《楚辭》等古籍描述，昆侖虛有三重，最下面是樊桐（即樊籠，關(guān)犯人的洞獄），中間是增城（山頂城池，有城墻、城垛、城門），頂部是懸圃（空中花園，帝王之居，瓊樓玉閣，極盡豪華）。

中科院東北地理研究所華仁葵等專家，到晉豫交界的王屋山區(qū)探訪后驚奇地發(fā)現(xiàn)，此處析城山、大羅嶺的地形地貌與古籍描述的昆侖虛十分吻合：洞穴、增城、懸圃、瑤池、醴泉、四門、天梯等。

析城山位于王屋天壇西北方，主峰海拔1888米，周圍是原始森林，山頂如城墻環(huán)繞，中間是平緩的大草甸，方圓20公里。長滿娘娘胭粉花的盆地草甸上建有湯王廟，即古籍記載的商湯禱雨的地方，故又稱圣王坪。湯王廟旁有一湖泊，廣7000多平方米，終年不涸，當(dāng)?shù)厝朔Q天池或瑤池。相傳西王母瑤池會宴故事就發(fā)生在這里。

此外，王屋昆侖，在其他典籍中也有記述。南北朝庾信《游山詩》、唐代李商隱《玉山》詩，都直指王屋山即昆侖虛，有增城、懸圃、瑤池、天梯之地理特征。唐末五代杜光庭在《天壇王屋山圣跡記》中引《山水之源圖經(jīng)》也說：“（王屋山）上則接于昆丘，下即侵（浸）于蓬島?！倍?，據(jù)《山海經(jīng)》等記載：昆侖十分壯觀，方八百里，高萬仞，這與《愚公移山》里“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”的描述十分相近。

二、文化吻合

李老師說，查閱古代辭典可以發(fā)現(xiàn)，“昆侖”中的“昆”，同“渾”古音“hún”，昆侖作“渾淪”，有混沌未開的意思。《列子·天瑞》里說：“渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也……清輕者上為天，濁重者下為地?！敝v的就是盤古開天辟地的故事。

有學(xué)者研究，伏羲是盤古氏后人。當(dāng)年女媧伏羲在王屋山下建都筑鳳城，立天表測日影確定天中和區(qū)分方位，發(fā)明回歸年周天歷度。而這在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代，能有如此發(fā)明算是很了不起的大事，所以叫開天辟地、混沌初開。

此外，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，濟(jì)源有20多處大型仰韶和龍山文化遺址，北京大學(xué)謝凝高教授在王屋山考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了與山西歷山下川遺址同屬一個(gè)時(shí)期的打制石器，且兩地相距只有數(shù)十公里。這說明王屋山區(qū)早在萬年之前就有人類活動，而且一直延續(xù)了下來。

三、地理位置吻合

據(jù)西周《道經(jīng)》說“中岳昆侖”；漢代《河圖括地象圖》說“地中央曰昆侖”；《淮南子》有“昆侖冀州之山”“河?xùn)|、河內(nèi)曰冀州”等記載，“天地之中”的昆侖，也是“中央之國”，簡稱“中國”的所在地。

關(guān)于“天地之中”，司馬遷還在《史記》中說：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更（輪換）居也?！睍x豫交界的王屋山位處河?xùn)|、河內(nèi)、河南三河交接地帶，西有堯都平陽——臨汾盆地：西南舜都蒲坂與禹（夏）都安邑（夏縣）——運(yùn)城盆地；東是殷都安陽；南為夏都二里頭與周之東都洛陽。夏、商、周三代及堯舜故都圍繞王屋山相去不遠(yuǎn)，且濟(jì)源又有少康中興之都原城。從地圖上看，在此以百余公里為半徑畫一個(gè)圓，不就是司馬遷所謂的“天下之中”嗎？

濟(jì)水發(fā)源于王屋山，而《春秋說題辭》曰“濟(jì)，齊也”；《爾雅·釋言》道“齊，中也”，古時(shí)候齊通臍，引申為中央。說明濟(jì)水即天下中心（地臍）之水。這也印證了王屋山在上古時(shí)期位處“天地之中”的說法。

四、現(xiàn)代學(xué)者的著作

1999年，中科院東北地理所研究員華仁葵，就和李老師來到王屋山區(qū)做科學(xué)考察，并撰寫了一部近40萬字的《中華開天史》，系統(tǒng)論證昆侖創(chuàng)世文化就發(fā)生在王屋山區(qū)。四川師范大學(xué)教授伏元杰的《蜀史考》里專門有一章《昆侖考》，對王屋山和昆侖文化進(jìn)行了多方比對；《三皇五帝時(shí)代》作者王大有先生也確認(rèn)昆侖山即王屋山；臺灣中國文化大學(xué)教授金榮華稱：“女媧補(bǔ)天”源于濟(jì)源，并到濟(jì)源進(jìn)行了多次實(shí)地考察，以鰲背山、娃娃崖、五彩石等大量圖片和原創(chuàng)神話證明自己的觀點(diǎn)。而伏羲演卦定歷、女媧補(bǔ)天造人又屬于昆侖創(chuàng)世文化的核心，所以這就又與濟(jì)源產(chǎn)生了直接聯(lián)系。

五、昆侖為何退出了歷史舞臺？

看到這里，許多人不禁要問，昆侖為何在中原地區(qū)退出了歷史舞臺？

李老師表示，文獻(xiàn)記載上古時(shí)代政教合一，部落聯(lián)盟首實(shí)際上也是大巫師。自從盤古開天辟地以來，天地之間雖然相距九萬里，但還是有天梯相通的。天梯原為神仙、巫師而設(shè)，人間的智者、勇士也可攀登天梯直達(dá)天庭。那時(shí)候，凡人有了冤屈可以到天上申訴，神仙亦能隨便至人間游玩，人與神的界限不是很明確的。

到了黃帝的孫子顓頊繼任，便把蚩尤鼓動苗民造反作為教訓(xùn)，著手解決人、神雜糅之弊端。為此他命重和黎兩個(gè)大神斷絕了天地的通道，讓人上不了天，神下不了地。其實(shí)這是一次重大宗教改革，顓頊把祭天的權(quán)利收歸“天子”，借此以維持社會秩序。

斷絕天上與人間來往，昆侖慢慢受到冷落，逐漸淡出人們的視野。據(jù)《史記》記載，好大喜功的漢武帝武斷欽定新疆南山為昆侖山，使文化概念的昆侖虛與地理意義的昆侖山更加混淆。由于西域荒漠遙不可及，漢代也不能改變歷史上軒轅黃帝祭天放在了王屋山天壇峰史實(shí)。于是黃帝拜會西王母、西王母昆侖宴穆王的故事，也就留在中原腹地的王屋山了。

                                            (本文作者：濟(jì)源晨報(bào)記者張佩）

作者簡介：李立政，河南濟(jì)源人，現(xiàn)任市旅游業(yè)協(xié)會會長、市文旅集團(tuán)文化總監(jiān)。從事旅游工作30多年，在歷史文化研究與旅游景觀開發(fā)相結(jié)合方面做了一些有益的探索和實(shí)踐。與人合著《河之洲在哪兒？》《中華文明圣地昆侖丘》，主編《趙姓簡史》《中華趙姓發(fā)跡地-河南濟(jì)源》，還有《老子悟道王屋山》等上百篇論文，在國內(nèi)外報(bào)紙和學(xué)術(shù)刊物發(fā)表，為濟(jì)源旅游發(fā)展和景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。