中華創(chuàng)世神話是根據(jù)現(xiàn)實存在的某些社會和自然現(xiàn)象，經(jīng)過智者編織加工，形象生動、世代相傳，反映歷史事件的參照物。人類智力發(fā)展是循序漸進的。在遠古時代，由于受生產力制約和主客觀條件限制，在無文字之前，人們只能用口耳相傳和刻畫、結繩來記事，這樣保存下來的歷史就不可能是系統(tǒng)、完整的。特別是隨著自然力被人格化，更將歷史和想象混淆，編為神話再相傳后世，其中不乏有遺漏和修飾，但保存了遙遠事件的骨架。將神話傳說全盤否定，不是歷史唯物主義的科學態(tài)度。相反，正是創(chuàng)世神話里保存了大量寶貴的古代社會和自然史料。經(jīng)去粗取精、去偽存真的科學篩選，這些神話傳說仍是我們研究尚無文字記載的那段歷史所需要的寶貴遺產。

創(chuàng)始故事，有歷史的內核﹔歷史遺留下來的地名，是歷史的化石。特別是中華創(chuàng)世神話是根據(jù)現(xiàn)實存在的某些社會和自然現(xiàn)象，經(jīng)過智者編織加工，形象生動，才能夠世代相傳。因此，許多神話故事都可以在現(xiàn)實世界中找到原發(fā)地或原型物。濟源處于中原腹地，在這塊神奇的土地上，經(jīng)海內外學者多年考察研究，發(fā)現(xiàn)中華民族幾乎所有的創(chuàng)始故事，都集中發(fā)生在濟水之源的王屋山周邊地區(qū)，為中華文明在此發(fā)生提供了有力證明。

先秦昆侖神話

先秦昆侖神話是中國文化的源頭。昆，古讀hǔn，同混；侖，解釋為理，有剖析之意，混沌初開與盤古開天傳說相關。中科院東北地理所研究員華仁葵等，多年前在臺灣《中國文化大學學報》上發(fā)表《先秦昆侖地望考》，其“先秦昆侖地望在濟水之源王屋山區(qū)”的論斷，得到海內外學術界認可。昆侖為天地之中，唯此可聚五色石、五色土，故先秦昆侖神話是典型的中原文化，古昆侖不可能遠在荒漠的青藏高原。王屋山的樊桐、增城、懸圃、瑤池、醴泉等具有昆侖丘幾大地理特征，是中華文明發(fā)源的有力佐證。 

盤古開天辟地

天地初始混沌若蛋，盤古氏開天辟地，清輕者上升為天，濁重者下降為地。王屋山區(qū)圣王坪屬漏斗地貌，周邊高、中間低，很像留在地上的半個大雞蛋，當?shù)毓欧Q盤亭；析城山四周絕壁若城墻、若城垛、若城門，美其名曰“盤亭列嶂”。后來盤古氏死后化作盤古峰，濟源大社、中社、北社皆為祭祀盤古大帝得名。而蛋殼化作一層薄薄的頁巖壓在太行山下，即是聞名于世的優(yōu)質盤古硯石。盤硯石剛不露骨，柔足任磨，質地細膩，發(fā)墨而不滲水。濟源地區(qū)還接連出土國家級珍貴文物陶昆侖、桃都樹 ，也能說明人們對昆侖天庭是代代相傳沿襲的。  

女媧煉石補天

女媧補天是我國最早有關天降隕石或火山噴涌引發(fā)地震的神話。天塌地陷后，女媧在王屋山“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，燒蘆灰以止淫水”匡正了天地。現(xiàn)在邵原小溝背到處是大大小小的五彩石，傳說就是女媧煉石補天后遺留五色石的地方。西邊鰲背山，即是那個斷了四足所化的神鰲。黑龍嶺和小溝背仍有古代女媧娘娘廟、女媧梳妝臺、女媧伏羲全神廟等遺跡。

女媧摶土造人

黃河與太行山在晉豫交界的王屋山區(qū)相接，這里的黃土淺丘地帶為女媧摶土造人提供了原料和加工場所。女媧在黃河岸邊以黃土造人，由此在地球上產生了黃皮膚的人種。大羅嶺（即道家說的天界）上百米高、400米長的娃娃崖爬滿黃色光身石娃娃，神形兼?zhèn)?，惟妙惟肖，傳說就是當年女媧造人以藤條甩泥落在山崖上的泥娃娃。因此，這里被國家有關部門授予“女媧神話之鄉(xiāng)”。

女媧伏羲合婚

男女婚配產生人，從此設想祖先男的伏羲、女的女媧。傳說女媧伏羲原為兄妹倆。當時大地上空蕩蕩的沒有其他人類，伏羲與女媧商議在大羅嶺兩邊燒火，“煙分人分、煙合人合”，按天意決定是否成婚。于是兄妹倆在兩側山溝各燒一堆火，兩股輕煙竟然天作之合混在一起。大羅嶺上雙合寨，據(jù)說就是女媧伏羲合婚的地方。娃娃崖旁有雙石人，男威女柔，形象逼真，被稱為女媧與伏羲的天然石雕像。傳說是女媧伏羲為此制定族外婚姻制度，提高了生育質量，故稱“人類再造”。

伏羲推演八卦

伏羲是百王之先，也是中華民族最早的偉大發(fā)明家。北斗七星有頭有尾如天龍，圣王坪與大羅嶺形似北斗構成地龍，故又有北斗坪之稱。天道左旋，地道右旋。天龍日復一日在北天極圍繞地龍旋轉，伏羲仰觀天象、俯察地理從而受到啟發(fā)，取其四面八方、四時八節(jié)完成太極八卦的推演。太極八卦符猶如現(xiàn)在的掛歷，一白一黑為一天，一寒一暑為一年，它是描述“觀象測天，授時推歷，告民農時”的原始科學符號，并非迷信巫筮算卦工具。

伏羲測影定歷

相傳女媧與伏羲在王屋山朝陽地筑鳳城建都，伏羲在山前的朝陽臺地立天表測日影，掌握了日出日落、寒暑更替的規(guī)律，逐漸發(fā)明并制定回歸年周天歷度，使中華先民走出混沌迷惘，有了方位、時間的概念，促進定居農業(yè)的發(fā)展和中華民族的繁衍生息。

神農播五谷

原始社會后期，隨著人口增加，僅靠簡單從自然界采集果實、打獵捕魚已經(jīng)無法填飽肚子。傳說炎帝從天上的花園（懸圃）中挑選出麻、黍、稷、麥、豆五種仙草種子，手把手教人開荒種地，人間從此有了五谷，基本解決了衣食問題，人們尊炎帝為“神農”?，F(xiàn)在析城山圣王坪萬畝大草甸里，還生長著茂密的麻、糜等野生植物；大羅嶺回樓地，據(jù)說有前種后收的神奇功能，曾是神農示范播五谷的地方。

神農嘗百草

炎帝神農是百醫(yī)之祖?！渡褶r本經(jīng)》說：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！陛本褪遣?，指能解毒的藥茶，與南方生津解渴的飲品茶絕然不同。而濟源盛產的冬凌茶、菊花茶、小石茶、丁剛苗茶等皆為禾本藥茶。王屋山圣王坪、大羅嶺、鰲背山等仰望似峰、俯視如坪，平坦的山頂上長滿奇花異草，2000多種植物中許多都有藥用價值，被稱作藥柜山，相傳就是神農嘗百草之所，其后被唐代藥王孫思邈譽為我國“中草藥寶庫”。王屋山周邊的晉城、長治、沁陽等地，也有神農氏采草藥、播五谷的傳說。

精衛(wèi)填蒼海

王屋山下華北平原原是一片大海，后為黃淮泥沙沖積而成。相傳炎帝的女兒女娃去東海玩耍，遇到暴風雨淹死在大海里變成精衛(wèi)鳥。為了避免有人再被淹死，精衛(wèi)鳥每天在王屋山銜來石子和木棒填海，結果又累死在這里。它的頭化成瓊林臺，尾巴變作九芝嶺，而身體則成為陽臺山包。人們在陽臺宮鳳鳴臺擊掌，能聽到金雞叫、鳳凰鳴，傳說就是精衛(wèi)鳥化為鳳凰后的鳴叫聲。

黃帝戰(zhàn)蚩尤

炎帝與黃帝結盟以后蚩尤作亂，黃帝率兵討伐。蚩尤施放彌天大霧，黃帝在王屋山發(fā)明指南車辨別方向，將蚩尤困在邵原馬坡。現(xiàn)在大羅嶺上的螞蟻塘、槍桿洼、砍頭山、尤顱寨，以及王屋山苗王寨、蚩尤觀和五百里紅葉（楓林由蚩尤血所染）等景觀，似乎仍在向人們訴說那段腥風血雨的歷史。

黃帝設壇祭天

王屋山主峰古稱瓊林臺。相傳中華民族人文始祖軒轅黃帝與蚩尤久戰(zhàn)不決，便于公元前2697年（黃帝元年）正月甲子到此設壇祭天，西王母授黃帝破蚩尤之策，實現(xiàn)華夏一統(tǒng)，開創(chuàng)了中華民族5000年文明史，從此瓊林臺就更名為天壇峰，成為海內外炎黃子孫尋根問祖之圣地。而王母洞西側天書崖上，有天然形成的“王母天書崖”，方塊字天書至今歷歷在目。

黃帝天庭密宮

黃帝身為中央大帝，自然要在天下之中的王屋山區(qū)昆侖丘建立天庭帝都。宮殿里有五城十二樓和數(shù)不盡的玉樹嘉禾、珍禽異獸，生活在這里可以長生不老。他還在王屋山下黃河對岸的青要山設立秘密行宮，這里居住著裝束華麗、聲音婉轉的細腰帝妃。青要山被稱為密都。這里還流傳著采瑞草美膚色、食珍鳥可生子等許多傳說。

嫘祖蛾山捕蠶

黃帝正妻嫘祖住在王屋山區(qū)昆侖丘，一次她出南門到大羅嶺蛾山，發(fā)現(xiàn)巖桑樹上野蠶做繭，吐出的絲比麻線更細更好。于是嫘祖捕蠶飼養(yǎng)，后來又逐步推廣到民間，從此人們有了又輕薄又漂亮的絲織品。王屋山區(qū)歷來是我國重要的植桑養(yǎng)蠶基地，村里古桑、地埂老桑到處可見。至今這里還保留桑林、蛾山等許多與嫘祖養(yǎng)蠶有關的地名。

顓頊絕地天通

《山海經(jīng)》記載，昆侖丘為“帝之下都”，“百神之所在”， 故在五龍口“羿不敢西射”。傳說昆侖神山有登天梯，是天地之間交往的通道，“太皞爰過，黃帝所為”。黃帝孫顓瑣為帝時，蚩尤后人又想造反，他們隨便上天告刁狀招惹是非。顓頊果斷毀掉昆侖天梯，派重和黎分管天、地事務，從此天地兩界不再相通。其實，這是遠古時代一次重大宗教改革，人間天子成為天地的唯一代言人，徹底改變了“人神雜糅”的混亂局面?，F(xiàn)在圣王坪中央臺地上，散亂的巨大臺階石，便是顓頊絕地天通留下的遺跡。近年在此還發(fā)現(xiàn)一塊8000年前人類使用過的黃褐色燧石。當然，絕地天通也是文化概念的昆侖丘失落的根本原因。

共工頭觸不周山

水神共工與火神祝融爭斗（一說共工與顓頊爭帝），共工失敗發(fā)怒而頭觸不周山。不周者，不周全、不完整也。水、火二神爭斗，留下了今天邵原原始森林的斗頂峰（一說歷山）。因其缺西北角，故稱不周山。

后羿射日

后羿射日是我國古代第一次抗旱防災實踐。傳說濟源五龍口就是后羿射日的地方。歷代地方府、縣志均載：“沁北諸山皆陽落山，內多仙跡。”山上山下有不少石刻和碑記佐證。另據(jù)《山海經(jīng)》記載，太行山之首為歸山，也有太陽歸落的意思。五龍口陽落山主峰有“V”字形缺口，人稱箭過頂。這里的諸多山石，如桃都山、箭過頂、狂犬吠日、金雞冠頂?shù)?，都與后羿射日的故事緊密相關。五龍口沁臺龍山文化遺址，不斷出土石簇、骨箭頭等遺物，就是古人類在此生活、戰(zhàn)斗的遺跡。

嫦娥奔月

后羿原是天上的神仙，下凡人間時王母娘娘贈他不死之藥。后來后羿的妻子嫦娥偷吃了王母娘娘的仙丹，結果她飄飄然飛上了月宮。相傳太陽是天帝的兒子，嫦娥在天上發(fā)現(xiàn)后羿射日，怕闖大禍就采取了一些補救措施。從此雄雞啼鳴、桃木避邪、兔子豁口紅眼、蚯蚓有身無腦、馬齒莧不怕日曬等，在這里都有了新的解釋。    

神荼郁壘

五龍口桃都山大桃樹枝干盤屈，根系交錯，樹冠遮天蔽日，傳說竟能覆蓋方圓三千里的地方。東北山脊兩塊巨石構成陰陽交界，被稱為“鬼門”。這里有兩位神仙把守，每天清晨手執(zhí)葦索，專門懲處那些在人間辦壞事的惡鬼，這就是我國最早的門神：神荼和郁壘。后來人們逢年過節(jié)為了避邪，才有了畫影圖形的文門神、武門神以及春聯(lián)。后來，門神也有換作尉遲敬德和秦叔寶，及三國武將關張馬黃將軍等。因此，這里是我國門神、春聯(lián)的發(fā)源地。

帝堯困狩

王屋山處在河東、河南、河內（古稱三河，實即中原、中國）的中心區(qū)域。堯帝建都河東平陽，相傳他曾帶人翻越王屋山到沁水北岸狩獵。后來勞饑成渴想找水喝又無力行動，堯帝坐在地上用手掌抓土拿捏，一股清泉從地下噴涌而出，附近百姓聞訊也紛紛趕來救駕?，F(xiàn)在這個典故在沁水兩岸仍然廣為流傳。沁陽捏掌村的龍頭古泉，傳說就是帝堯當年手掌捏出的泉水。

鯀禹治水

黃河小浪底八里峽的“鯀山禹斧”、九蹬蓮花棧、羽山渚、黃河下游的西灘、四瀆之一的“導沇為濟”、 王屋山區(qū)的神龍?zhí)绞?、禹王鞭壁等，都是鯀禹治水留下的遺跡。鯀堵河、禹疏導是我國有史以來第一次大規(guī)模有組織的抗洪斗爭。治理水患是遠古時期人們征服自然的主要活動，能“治水者治天下”，大禹就是這樣當上帝王的。“禹都陽城”，春秋以后稱為陽樊，今濟源曲陽。

夸父追日

夸父族住在昆侖丘下的樊桐（樊籠、洞穴），一年四季很少見到太陽。為了得到光明，夸父立志追日，直趕到太陽西沉，渴欲得飲，喝干了黃、渭二河之水，仍感不足，想北飲大澤（貝加爾湖，古稱北海），最后焦渴倒地。臨死前，他看到最后一縷陽光消失了，扔出手杖，手杖生成了桃都山的大桃樹。孔山西邊的靈山（在克井鎮(zhèn)西），孤立于平川，說是從夸父神靴里磕出的砂粒。

愚公移山

愚公移山出自道教經(jīng)典《列子·湯問》，是立志改天換地的壯烈贊歌，列御寇用寓言形式贊揚這種精神。王屋陽臺宮邊確有平險修路的傳說。愚公（意為不明事理的人）據(jù)說此人本姓呂，名三太，勤勞樸實，性格倔強，為了生存和生活，改變出門受山阻擋的窘?jīng)r，帶領全家族人搬山修路，終于打通山障。列子借此寫愚公移山故事，張揚修筑軹道雄關功績?，F(xiàn)在的王屋山仍有愚公村、愚公洞、愚公井、愚公移山處等遺址。

愚公移山看似與道教清靜無為相互沖突。其實正是對道教“有所為、有所不為”思想做出的最完整的詮釋。毛澤東主席在七大會議上重新闡釋愚公精神，由神仙上帝相助，變?yōu)槿嗣翊蟊娪X悟，成為中華民族不甘屈服的斗爭精神。

農師后稷

古時姜嫄在五龍口孔山游玩，發(fā)現(xiàn)石頭上印有巨人足跡，她好奇地把自己的小腳踩上比較，突然感覺渾身發(fā)熱發(fā)顫。后來她生下一個肉球，便偷偷拋于荒野?？墒桥Ｑ虿粋λ?，大鳥還用兩只翅膀給它取暖。姜嫄跑過去看見肉球裂開露出嬰兒，就趕緊抱回撫養(yǎng)，并取名“棄”，就是后稷。棄從小喜歡撫弄莊稼，長大后精于農事，堯帝請他做農師，舜帝還把五龍口東邊的邰地封給他?，F(xiàn)在孔山溝里有個大腳石，就是傳說姜嫄試足跡之處；沁陽邘邰有古文化試種莊稼遺址，就是后稷的封地所在。

后羿代夏

后羿是有窮氏首領，他率眾從山東西進，最后到河陽西邊濟、孟交界的窮石。當時夏帝太康整日迷于打獵不理民事，后羿趁機發(fā)動兵變取代夏政，因此后羿又稱帝羿。五龍口沁水岸邊臺坡有東丘城，相傳是后羿建都的地方，這里還有許多與后羿傳說相關的地名。

少康遷原

后羿逐太康殺帝相，相的妻子帶孕逃回娘家有鬲氏部落生下少康。少康從小聰敏有志，暗中積蓄力量準備復國。而后羿也因田獵不歸被寒浞取代實行暴政，少康逐漸聯(lián)合各個部落打敗并誅殺寒浞，稱帝以后遷都至濟源原城。少康實行一系列改革，鞏固失而復得的政權，實現(xiàn)夏代中興。

商湯伐夏

夏、商部落以沁水為界。夏桀遷都安邑，受妺喜蠱惑，實行殘暴統(tǒng)治引起天下諸侯反對。商湯借機越過沁水占據(jù)五龍口圣皇嶺，并率兵把夏桀困在嗚條（今山西安邑附近）。夏桀化成一條黃龍?zhí)用?，成湯射出神箭，?jīng)邵原落到了圣王坪。圣王坪淺丘坑凹相間，據(jù)說是夏桀躲箭鉆入地下擺的迷魂陣，俗稱360個老龍坑、72個老龍洞。但夏桀最終沒有逃脫覆滅下場。

湯王禱雨

古籍《淮南子·主術訓》記載，3500年前的“湯之時，七年旱，以身禱于桑林（今王屋山區(qū)）之際，而四海之云湊，千里之雨至”。古籍記載3500年前，成湯滅夏之后，為了爭取和穩(wěn)定民心，他把社祭活動的地點設在圣王坪附近的桑林。湯王命人伐去圣王坪的樹木，自己坐在柴堆上焚身祈雨，結果感動上天，一場傾盆暴雨撲滅了大火。從此風調雨順，國泰民安。人們感念湯王的恩德，在此建廟祭祀不絕。也正因為湯王的金口玉言，圣王坪不長樹木成了空中花園。

蘇妲己禍殷

有蘇國在郫地（邵原）有蘇河，是東水西流的地方，相傳這里是蘇妲己老家、有蘇國故地。 殷紂王聽說有蘇國蘇妲己美若天仙，便多次借口到郫地打獵，軟硬兼施終于奪得美人歸。而蘇妲己卻被九尾狐貍精攝去魂魄，剖腹敲髓干盡壞事，殷紂王也因此丟掉了江山。妲己父親蘇護在殷商時是冀州侯，知女被征召就如投水火，曾起兵抗紂王，最后助周武王伐紂立功，獲封溫地。據(jù)《左傳》記載，溫縣有蘇護墓。濟源邵原鎮(zhèn)有蘇嶺、有蘇河。

關雎河之洲

《詩經(jīng)》是我國最早的歌謠總集，《關雎》是我國第一首情謠戀歌，描寫的純真愛情故事，故事發(fā)生在濟源黃河西灘?！瓣P關雎鳩，在河之洲?！鼻О倌陙?，坡頭西灘從來未被洪水淹過，它是萬里黃河中唯一能夠定居人類的水上綠洲。它四面環(huán)水，居民鮮少，綠樹掩映，環(huán)境優(yōu)美，傳說確是青年男女幽會的好地方，有詩人歌詠。