漫步灄水河畔，踏上十里畫(huà)廊。灄水公園一步一美景，河灘上九佬十八匠的雕刻，久久地印在我心上。

我是二程后裔，我愛(ài)人文大黃陂。河灘上九佬十八匠的雕刻，勾起了我盤(pán)點(diǎn)百年老行當(dāng)?shù)挠?/span>《盤(pán)點(diǎn)家鄉(xiāng)百年老行當(dāng)》一文在武漢市政協(xié)《和諧》雜志2015年下半年分三期連載之后，在讀者的回音壁上引起了強(qiáng)烈的反響。讀著文中似曾相識(shí)的老行當(dāng)，讓人懷舊遐想。

從前的鐵匠、皮匠、彈棉花……這些傳統(tǒng)的老行當(dāng)，盡管它們已經(jīng)逐漸淡出了我們的生活，但是它曾經(jīng)記述了這座城市的昨天。走進(jìn)老行當(dāng)，就像回到了那已經(jīng)逝去的歲月。這些舊時(shí)熟悉的景象，成為城市不可磨滅的記憶。

歷盡艱難志不灰，訪遍千家不言累。歷經(jīng)兩年艱辛，一路坎坷，一路《盤(pán)點(diǎn)家鄉(xiāng)百年老行當(dāng)》。走遍武漢大街小巷，走訪千名老人，將遺漏的百年老行當(dāng)，全面地采寫(xiě)。我是帶著歷史責(zé)任感，歷經(jīng)兩年艱辛，是在完成一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程。

傳承文化是每個(gè)人的責(zé)任，關(guān)心和愛(ài)惜前人給我們留下的財(cái)富，作為文化人，更是責(zé)無(wú)旁貸。武漢是一座歷史文化古城，有著深厚的文化底蘊(yùn)，不同時(shí)期有不同的行業(yè)，然而正在逐漸消失的厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻沒(méi)有引起武漢人的關(guān)注。

“鐵匠鋪關(guān)門(mén)、箍桶匠失業(yè)、修鋼筆的收攤，最后連古色古香的銅匠挑子也被收進(jìn)了博物館?！?/span>

城市巨變使人產(chǎn)生一種莫名的失落感，我傾盡心血寫(xiě)此文，不僅是想讓曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)那段生活的過(guò)來(lái)人享受懷舊的樂(lè)趣，更重要的是想讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那段生活的人們，了解這些非物質(zhì)文化在武漢歷史上起過(guò)的重要作用。

承載了無(wú)數(shù)武漢人記憶的老行當(dāng)正在慢慢消失，我多么希望它們能被傳承下去……

磨剪子，鏟菜刀

“磨剪子嘞，戧菜刀……”在老一輩人的記憶中，這吆喝聲耳熟、親切，抑揚(yáng)頓挫，高亢悠長(zhǎng)，“磨剪子嘞，戧菜刀……”出自京劇《紅燈記》里一句著名臺(tái)詞，從而演變成以前在街頭巷尾經(jīng)常能夠聽(tīng)見(jiàn)的磨刀匠賣(mài)力吆喝聲。

看過(guò)現(xiàn)代京劇《紅燈記》的人，對(duì)那位不知名的、頭戴舊氈帽、身穿舊棉襖、掮著短板凳、凳前放著一塊磨刀石的瘦老頭（地下工作者），都有一個(gè)深刻的印象：那是低層生活的窮苦之人。

依稀記得兒時(shí)，只要磨刀人抑揚(yáng)鏗鏘的吆喝聲一陣陣從巷子里傳過(guò)來(lái)，那些年邁的奶奶就會(huì)從針線簍里翻出幾把半新不舊的剪刀，做飯的主婦就會(huì)拿出菜刀，交給磨刀人去整修一番……

磨刀人的行頭好像都是一模一樣的。肩扛一條長(zhǎng)凳，一頭固定兩塊磨刀石，一塊用于粗磨，一塊用于細(xì)磨，凳腿上還綁著個(gè)水鐵罐。凳子的另一頭則綁著坐墊，還掛了一個(gè)籃子或一只箱子，里面裝一些簡(jiǎn)單的工具：錘子、鋼鏟、水刷、水布，等等。

磨刀人干起活來(lái)煞有架子：他劈腿呈騎馬狀跨在凳子上，手捏著刀背，眼瞇著看刀刃，計(jì)劃著從何處起磨。一般磨刀有粗磨和細(xì)磨兩道工序，粗磨在砂磚上進(jìn)行，細(xì)磨則在油石上進(jìn)行，一邊磨一邊還要用綁著布條的木棒在竹筒里蘸水降溫。

磨好后還要看看刀柄的鉚釘是否松動(dòng)，若是松動(dòng)了，他一定幫你用小榔頭敲緊牢固了。當(dāng)他把磨好的剪子與菜刀交還給主人時(shí)，那臉上每一條皺紋里都蓄滿了笑意。

磨剪刀還是挺有難度的，至少比磨刀要難些。剪刀是兩片，磨時(shí)剪刃與磨石的角度、剪刀中軸的松緊，都有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。剪刃兩片合在一起后，刀尖對(duì)齊，松緊適度，緊而不澀，松而不曠。用破布條試驗(yàn)刃口，腕臂不叫勁，輕輕一剪，布條迎刃而斷，方合規(guī)格。

一般人自己磨菜刀，也能磨快，但磨起剪刀來(lái)，則多少要有點(diǎn)竅門(mén)，雖然用不著什么力學(xué)、數(shù)學(xué)，可您磨出的剪刀，剪東西肯定打滑。磨刀人磨出的剪刀，雖達(dá)不到小說(shuō)里寫(xiě)的“吹毛立斷”的神奇效果，但將刃口放在指甲上，只需輕輕推一下，定能削下一小片指甲來(lái)。

“磨剪子嘞，搶菜刀……”多么熟悉的聲音，多么熟悉的身影。曾經(jīng)，這般拖著長(zhǎng)音的吆喝聲，時(shí)?；厥幵诔菂^(qū)鄉(xiāng)間、大街小巷；如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，還能唱響這悠長(zhǎng)吆喝聲的人越來(lái)越少，他們正在慢慢淡出人們的視野，但那聲吆喝始終印刻在人們的腦海中，經(jīng)典得難以忘懷。

精修鐘表

在眾多老行當(dāng)中，修表業(yè)曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)。都說(shuō)女人細(xì)心，但是對(duì)于修表這個(gè)行當(dāng)來(lái)說(shuō)，光細(xì)心還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)在人心太浮躁，能夠靜心靜氣的人太少了。

精修鐘表的人心細(xì)如發(fā)，心靜如水。放大鏡、酒精燈、鑷子，還有靈巧的手是他們的兵器，他們讓凝固的時(shí)間行走，而他們卻仿佛停留在時(shí)光之外，小作坊里凝固了他們的人生畫(huà)卷，見(jiàn)證了時(shí)間的游走。

皮匠

在武漢，對(duì)那些補(bǔ)鞋修鞋的人有個(gè)親切的稱呼叫做——皮匠。外地人聽(tīng)到頗有些不解，鞋匠不就是制作和修理皮鞋的手工者，為什么非要叫做皮匠呢？難道這里面還有什么典故？

由于武漢地處江漢平原，特點(diǎn)是少騾馬而多耕牛，如此在牲口上所披掛的皮具就要比北方要少很多，和騾馬相匹配的專業(yè)皮匠也比較少。也許正因?yàn)榇?，武漢把鞋匠和皮匠統(tǒng)一稱作“皮匠”。

舊時(shí)的皮匠的主要活計(jì)是上鞋幫，因?yàn)槠胀ㄈ思?，家庭主婦、年輕媳婦都會(huì)做針線活。納鞋底、做鞋幫、繡鞋面，這些都是她們的必修課，那時(shí)的婦女，手里沒(méi)有閑著的時(shí)候。

她們?nèi)粘３榭赵?，做鞋幫，一般都送到皮匠攤完成最后一道工序。因?yàn)樯闲瑤捅容^復(fù)雜，上鞋后要用鞋楦定型，而一般皮匠都備有各種鞋楦，每當(dāng)春節(jié)來(lái)臨，是皮匠最忙的季節(jié)，也是他們最辛苦的季節(jié)。

俗話說(shuō)“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，講的是依靠集體的智慧能勝過(guò)諸葛亮。把他們說(shuō)成臭皮匠，并不是小看皮匠，自古以來(lái)，皮匠靠一雙手，縫制、修補(bǔ)各類鞋子，收入微薄，社會(huì)地位低下，生活在社會(huì)的最低層，他們中間有許多人都是殘疾人，沒(méi)有其他手藝，學(xué)一手比較簡(jiǎn)單的修補(bǔ)鞋技術(shù)，以養(yǎng)活自己。

現(xiàn)在所說(shuō)的皮匠，就是在大街小巷設(shè)一小攤，專門(mén)給市民修鞋補(bǔ)鞋的小手工匠。皮匠們從事鞋子修補(bǔ)這種傳統(tǒng)服務(wù)，是城市不可缺少的行業(yè)，這一行當(dāng)，也是城市就業(yè)的一個(gè)資源。因?yàn)槲覀冎腥A民族，歷來(lái)就有節(jié)儉的傳統(tǒng)，特別是在物質(zhì)匱乏的年代。

記得小時(shí)候，母親扎一雙鞋底，做好鞋幫，然后到皮匠攤縫上鞋幫，這樣的新鞋穿了一年半載，鞋后跟磨損了，到皮匠攤釘上一層輪胎皮，以延長(zhǎng)鞋子的使用壽命。少數(shù)穿得起皮鞋的人，也不可能經(jīng)常換新鞋，鞋底磨損了，也得到皮匠處，將后跟釘上鐵掌，釘上了鐵掌的皮鞋，走起路來(lái)咔嚓咔嚓地響。

隨著人們生活水平的不斷提高，生意日清淡的皮匠也開(kāi)始修補(bǔ)球鞋，雨鞋、塑料鞋及其他皮制品，有些皮匠還添置手搖縫制機(jī)，如今穿各類皮鞋的人多了，皮匠不可能消逝，但也不可能很多。

彈棉花

彈棉花是古老的手藝，歷史悠久。要說(shuō)其歷史，可追溯到元代。據(jù)記載在元代時(shí)期就有此業(yè)。元代王楨所寫(xiě)的《農(nóng)書(shū)》中記載：“當(dāng)時(shí)彈棉用木棉彈弓，用竹制成，四尺左右長(zhǎng)；兩頭拿繩弦繃緊，用縣弓來(lái)彈皮棉。”

彈棉花，實(shí)際上就是彈棉絮，當(dāng)然也有的彈墊絮。彈棉的工具是大木弓，以牛筋為弦，配以鏟頭、木錘、磨盤(pán)等等。操作時(shí)，先用木錘頻頻敲擊細(xì)弦，這樣做的目的是使板子上的棉花趨于疏軟，彈好后，再將棉絮的兩面以縱橫條紋的紗布成網(wǎng)狀，用以固定。

這道工序完成后，再用一個(gè)木質(zhì)的圓盤(pán)工具將其慢慢壓平。這樣，在“噔噔噔”的旋律中棉絮就已彈好。據(jù)一些資料記載，彈棉花的在京津一帶居多，但仔細(xì)觀察，藝人也分南北兩地，而這通過(guò)他們所用的工具便可區(qū)分。

北方彈棉花的弓子大多采用自然生長(zhǎng)的彎曲樹(shù)木，南方彈棉花的弓子基本采用竹片。當(dāng)然也有講究的，是用木料制作的。而弓弦都一樣，均用牛筋。

彈棉花的店鋪比較簡(jiǎn)易，但多是上門(mén)服務(wù)，因?yàn)橐话慵依锊粔虼?。往往就在院子里，空地上，用條凳支上門(mén)板，搭個(gè)床即可以開(kāi)工。兩人搭檔，一般都是師徒、父子、夫妻、兄弟等。一彎彈弓、一張磨盤(pán)，手提一個(gè)彈花槌和一條牽紗篾，這就是彈棉花的所有的家當(dāng)。

彈棉花人在工作時(shí)，系一腰帶，后插一木棍，用繩系住，左手持弓，右手持槌。彈棉花工序其實(shí)有很多。主要的是彈、壓、上線。如果是舊絮翻新，還有一個(gè)撕絮的工序。彈棉花的關(guān)鍵是振動(dòng)弓弦，用木槌有節(jié)奏地打擊，弓弦忽上忽下忽左忽右，均勻地振動(dòng)，使棉絮成飛花而重新組合。

彈花的主要工具是一個(gè)杉木弓，檀木錘。彈花者腰系板兒帶，竹條系在身后，高出頭頂兩三尺。竹條超出肩膀的部分向前彎曲，用來(lái)懸掛彈花弓。為了穩(wěn)妥，有的彈花者也會(huì)把自己五花大綁以固定身后的竹條。木弓有一人來(lái)長(zhǎng)，形狀大約從明朝開(kāi)始就沒(méi)有太大的變化，稱為背弓彈花。

漢繡

漢繡作為特殊的民族文化有很悠久的歷史，兩千多年前，詩(shī)人屈原在《楚辭.招魂》中寫(xiě)到：“翡翠珠被，爛齊光些。弱阿拂壁，羅帳張些；纂組綺縞，結(jié)琦璜些……”瑰麗的文字描繪的華光盛景，就是武漢漢繡的風(fēng)華。

在歷史長(zhǎng)河中，武漢漢繡鼎盛與輝煌時(shí)，一度與蘇繡、湘繡齊名，蜚聲海內(nèi)外。據(jù)傳，三國(guó)時(shí)期，劉備坐擁荊州，由大喬、小喬發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)貗D女手工刺繡戰(zhàn)旗、龍鳳旗、標(biāo)織旗，當(dāng)時(shí)布滿整個(gè)江陵地區(qū)，有繡旗如林之說(shuō)。

在這之后，漢繡經(jīng)長(zhǎng)江水路流傳至武漢。到了咸豐年間，漢口開(kāi)設(shè)了織繡局；到光緒年間，漢口萬(wàn)壽宮一帶有繡貨鋪32家，繡工500余人，連同店外做包活的繡工共2000人左右，“繡花街”因此得名而廣傳天下，武漢漢繡的發(fā)展也達(dá)到鼎盛。

武漢漢繡，繡品千種規(guī)格、萬(wàn)種花樣，與溫文爾雅的蘇繡，清新淡麗的湘繡相比，武漢漢繡以粗獷濃艷而獨(dú)樹(shù)一幟。

在工藝上，武漢漢繡獨(dú)到的絕活--鋪、壓、織、鎖、扣、盤(pán)、套、墊等針?lè)ǖ撵`活運(yùn)用，使得整幅武漢漢繡畫(huà)面完全用絲線以實(shí)繡完成，且雙面針刺使其針腳短、排針密，形成“齊、平、順”的特有風(fēng)格，即使搓、揉、折、疊，亦可保持畫(huà)面不跑線，不起泡。

在風(fēng)格上，武漢漢繡也有自己鮮明的特色--底料多采用紅、黃、綠、白、黑等真絲面料，而真絲繡花線則能達(dá)到色彩艷麗、層次分明、對(duì)比強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。整體看來(lái)，武漢漢繡畫(huà)面結(jié)構(gòu)緊湊，布局豐滿，繡品枝上生花，花上生葉，葉上還可出枝，充分體現(xiàn)了“花無(wú)正果，熱鬧為先”的美學(xué)思想和濃墨重彩、富麗堂皇的熱鬧氣氛。

根據(jù)史料記載，漢繡發(fā)源于戰(zhàn)國(guó)楚地，因其起源于西漢，所以被稱為漢繡?！逗泵袼字尽份d，漢繡歷史悠久，江陵二號(hào)漢墓出土的戰(zhàn)國(guó)中期繡品，與近代漢繡針?lè)O為相似。

另?yè)?jù)湖南湘繡研究所得出的研究結(jié)論，湖北江陵戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的楚繡和長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漢繡，是至今仍馳名中外的湘繡之源。史料記載，為弘揚(yáng)獨(dú)特的漢繡藝術(shù)，清朝咸豐年間，漢口設(shè)有織繡局，集中各地繡工繡制官服和各種飾品。

清朝末年，在武昌的營(yíng)坊口、塘角、白沙洲、積玉橋和漢口的黃陂街、大夾街一帶，開(kāi)有許多繡鋪。1910年和1915年，漢繡制品分別在南洋賽會(huì)和巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)上榮獲金牌，漢繡一時(shí)名揚(yáng)海外。

1944年初的一個(gè)冬天，由于美國(guó)人炸掉了日本軍隊(duì)在繡花街對(duì)面修建的軍火庫(kù)，爆炸殃及整條繡花街，一家挨一家的繡花鋪置于火海之中，這條建筑考究、具有典型清代園林格局的繡花街，連同無(wú)數(shù)的漢繡精品，一夜之間化為灰燼。

1949年，武漢解放。繡花街的店鋪跟其他行業(yè)一樣，開(kāi)始以自愿結(jié)合的方式組合成合作社。即武漢第一聯(lián)營(yíng)社、第二聯(lián)營(yíng)社和第三聯(lián)營(yíng)社。1959年，武漢工藝美術(shù)行業(yè)和第一工藝刺繡合作社組成了武漢民藝戲劇用品廠，主要生產(chǎn)舞臺(tái)戲曲用品。

今年已經(jīng)72歲的任本榮，是本姓家族的第四代漢繡傳人，也是武漢僅存的集設(shè)計(jì)、繪制、刺繡于一身的漢繡傳人。任本榮在武漢民藝戲劇用品廠里擔(dān)任設(shè)計(jì)師。直至今天該廠依然存在，主要生產(chǎn)歌舞服裝，已無(wú)力再生產(chǎn)漢繡。

修鋼筆

曾幾何時(shí)，擁有一支鋼筆是一種時(shí)尚和神風(fēng)的象征，更是一種知識(shí)的代表。使用和修理往往伴隨而生，在商品尚不能達(dá)到如今的豐富之時(shí)，銹鋼筆者對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)是“裝備保障”。其價(jià)值就體現(xiàn)在：簡(jiǎn)單的配件，只有他才能整好，鋼筆能像原先一般地流流下水。

六七十年代，鋼筆普及率達(dá)到了前所未有的程度，也正是鋼筆的普及，造就了鋼筆修理行業(yè)的鼎盛。一個(gè)當(dāng)街的修理鋪，從早到晚每天要修幾十支。

鋼筆是學(xué)生和公職人員的日常用品。那時(shí)的鋼筆高檔次的有派克、丁喜路、都澎，而國(guó)產(chǎn)的英雄、永生等品牌的鋼筆則是普通人群和一般學(xué)生寫(xiě)作業(yè)使用。那時(shí)候上衣口袋插一兩支鋼筆，那是多么體面，多么有內(nèi)涵的事情。

筆掛在衣兜外面，陽(yáng)光那么和煦地一照，閃閃發(fā)亮。身上衣兜里有沒(méi)有鋼筆，說(shuō)明這個(gè)人有沒(méi)有能力，甚至成為一個(gè)人有沒(méi)有文化的標(biāo)志?！耙恢т摴P，中學(xué)生；二支鋼筆，大學(xué)生；三支鋼筆，修筆的?！鄙鲜兰o(jì)六十年代流行這一說(shuō)法。

那時(shí)的鋼筆，彌足珍貴，戀人作為定情物，朋友相贈(zèng)視為厚禮。凡有鋼筆必然掛在上衣口袋，筆掛閃閃發(fā)光，方便美觀，顯示知識(shí)與身份?！叭ЧP”譏諷人顯擺過(guò)度，適得其反。

其實(shí)修鋼筆并不一定在口袋插多少鋼筆。那時(shí)，鋼筆壞了，街市上可以找到專修鋼筆的攤位，修鋼筆的攤位也常在學(xué)校里流動(dòng)服務(wù)。師傅修筆，第一件事就是詢問(wèn)、檢查、清理。

劃紙的筆，主要是打磨筆尖。師傅坐在工作臺(tái)邊，借著燈光，用放大鏡仔細(xì)地觀察，再用刀片慢慢清理淤積的墨水，然后嫻熟地在機(jī)器上打磨。打磨完畢，師傅用水把筆膽洗凈，然后蘸了墨水，在紙上畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)寫(xiě)。感覺(jué)不滿意，又重新拆下筆尖琢磨，又打磨，直到滿意為止。

一個(gè)技術(shù)高超，又信譽(yù)高著的師傅收拾、打理出來(lái)的鋼筆，那筆尖落在紙張上，潤(rùn)滑得就像手觸摸了嬰兒的肌膚，讓你愜意自如，行云流水，辭藻飛揚(yáng)，心花怒放。

筆帽壞了換筆帽，皮囊漏了換皮囊，若是筆身劈了，就用細(xì)細(xì)的鐵絲打箍。

用鋼筆主要是用筆尖，修筆師傅的水平，也就體現(xiàn)在修筆尖上。新買(mǎi)的鋼筆弄不好筆尖會(huì)分叉，下水不暢且易劃爛紙，修筆師傅只是用手捏捏、用小錘子敲敲就能解決這些問(wèn)題。

經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅修筆尖靠的是手感，指頭稍一用勁兒就能準(zhǔn)確判斷出筆尖有什么毛病，在用小錘敲或小鉗夾的時(shí)候也必須恰到好處，用力大一點(diǎn)點(diǎn)就有可能把筆尖給毀了。鋼筆曾經(jīng)是何等的榮耀。

1949年新中國(guó)建立后，它曾排在百姓“幸福生活四大件”之首，“四大件”指鋼筆、皮鞋、暖水瓶和痰盂。這些代表著一種全新的文明和富足。

到現(xiàn)在，鋼筆的歷史才僅僅200年，但修鋼筆這種職業(yè)卻如曇花一現(xiàn)般在歷史長(zhǎng)河中走向消失，使人真真切切地萌生出滄海桑田之感。

箍桶匠

過(guò)去有個(gè)老行當(dāng)叫箍桶匠，就是手工做木盆木桶的。木盆木桶，曾經(jīng)是普通中國(guó)家庭中最常見(jiàn)的生活用品之一。

在很多人的記憶里，都會(huì)有年幼時(shí)洗澡用的大木盆，或者是爺爺奶奶提水的木水桶。以前結(jié)婚用的子孫桶、提桶、腳盆等都是實(shí)木做的，所以少不了箍桶匠?，F(xiàn)在結(jié)婚沒(méi)這些東西了，平時(shí)家用也很少用到了。

舊時(shí)的箍桶匠做木桶（盆），從選料開(kāi)始（最好是用杉木，一是杉木不易變形，二是容易加工），鋸、拼、鉆、粘、箍、裝，全部是手工，而且很費(fèi)力。木盆做好后還要多次刷桐油，既為亮堂美觀，更是為了不容易被腐蝕，增長(zhǎng)使用壽命。

箍桶工藝制作大概要經(jīng)過(guò)這樣的幾個(gè)流程：按需要的形狀、尺寸鋸板取料，用斧頭斬料。做圓形底板，環(huán)繞底腳拼板。用竹釘或膠水固定。其后，上箍口，用竹箍或鐵絲箍上，也有的是鐵皮箍、銅皮箍。

其中，很重要的一環(huán)是緊箍。桶底小，桶口大的，從桶底上箍敲打，反之兩頭小中間大的從兩頭上箍敲打，越敲越緊。

最后，要把木桶在烈日下暴曬幾天，再上桐油，一只光滑、美觀的成品桶就做成了。隨著時(shí)代的發(fā)展，用木盆木桶的人越來(lái)越少，木桶多被塑料桶、不銹鋼桶代替了，多數(shù)箍桶匠因生意不好，紛紛轉(zhuǎn)行學(xué)別的本領(lǐng)，因此城市里的箍桶匠也越來(lái)越少。

補(bǔ)鍋匠

鍋是每個(gè)家庭不可少的家庭用具。當(dāng)時(shí)生活條件差，要買(mǎi)一口鐵鍋并非易事，所以一般人家的鍋爛了，都要補(bǔ)。補(bǔ)鍋就成為一個(gè)必不可少的行業(yè)。

據(jù)老家一個(gè)曾是補(bǔ)鍋的老人說(shuō)，上世紀(jì)六七十年代，補(bǔ)鍋生意十分紅火，一天到晚忙個(gè)不停，清早天沒(méi)亮出門(mén)，天黑盡了才打道回府。

補(bǔ)鍋是兩個(gè)人的勞動(dòng)，講究分工合作，一般都是夫妻搭檔，父子搭檔?！把a(bǔ)鍋這門(mén)手藝有個(gè)好處，行頭少，一爐、一風(fēng)箱而已，收起來(lái)也就晃晃悠悠的一擔(dān)，至多五六十斤。補(bǔ)鍋匠挑著補(bǔ)鍋工具長(zhǎng)年累月在附近村莊”補(bǔ)鍋頭“。

補(bǔ)鍋師傅一般要在天剛亮?xí)r就到達(dá)當(dāng)天要做工的村莊，進(jìn)了村后先尋找一個(gè)地方把補(bǔ)鍋工具安頓好。

據(jù)說(shuō)，補(bǔ)鍋師傅的臨時(shí)工場(chǎng)一般選在屋門(mén)前的禾坪上。然后是走家串巷地悠悠是唱”補(bǔ)——鍋——嘞——“嘹亮的嗓音繞梁不絕，惹得一幫婆婆媳婦忙著找出破鍋爛碗，走在弄堂里，鍋碗瓢盆一陣亂碰亂響，酷似一支五音不全的打擊樂(lè)隊(duì)，十分熱鬧。

有意思的是，把鍋底補(bǔ)好了，補(bǔ)鍋匠還不讓客人立刻拿走，裝一鍋水，要看它漏不漏。補(bǔ)鍋匠信心十足：漏了，我一文錢(qián)不收！看到鄉(xiāng)民們心滿意足地拿走補(bǔ)好的鍋，補(bǔ)鍋人心里是快活的。

補(bǔ)鍋時(shí)，先把碎鐵放進(jìn)坩堝，然后放進(jìn)炭火里，不停地拉扯風(fēng)箱鼓風(fēng)。

待碎鐵熔成鐵水后用一條特制的小泥羹，舀上一勺如墨豆般大小的”水珠“，放在一小方塊厚布片上，然后趁熱把這通紅的”鐵水珠“伸到鍋底的裂口處，往上一托，還是液狀的鐵水便從裂口中擠了上來(lái)；另一只手則拿著一個(gè)用爛布卷得很實(shí)制成的拇指般大的一小截布條，把上面的鐵水往下壓。這樣，一”照“火就補(bǔ)完了。

如果裂口大的，則往往要好幾”照“火；再大的，則要鑲嵌一塊爛鍋片上去。補(bǔ)完了，還要用尖咀小錘子輕輕敲去多余的邊屑，然后用一塊膠泥沾了水，把新補(bǔ)上的補(bǔ)點(diǎn)涂上一層泥，使之粘合，不漏水。

鐵鍋補(bǔ)好后還要檢查。師傅將鐵鍋對(duì)著陽(yáng)光，如果有光線透過(guò)，說(shuō)明鍋沒(méi)有補(bǔ)好，就必須再補(bǔ)一次。最有效的檢驗(yàn)方法就是把水放進(jìn)鍋內(nèi)，如果水不會(huì)滲到鍋背，說(shuō)明鍋已經(jīng)補(bǔ)好。

隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，生活水平的提高，什么鋼精鍋、搪瓷鍋、高壓鍋、電磁鍋等新產(chǎn)品紛紛擠進(jìn)市場(chǎng)，進(jìn)入普通家庭。城里人用鐵鍋的少了，而各家鐵鍋鋁壺大半是用壞了便扔，扔了再買(mǎi)，這樣，補(bǔ)鍋的生意便逐步冷清起來(lái)。

如今，這種叫著補(bǔ)鍋匠的職業(yè)和稱呼，已經(jīng)退出了現(xiàn)代人生活的詞典，當(dāng)年補(bǔ)鍋這個(gè)行當(dāng)紅紅火火，現(xiàn)在這個(gè)行當(dāng)已經(jīng)消失了。

小人書(shū)攤

“小人書(shū)”的歷史并不久長(zhǎng)，大約上世紀(jì)三十年代才出現(xiàn)。小人書(shū)是俗名，正名叫連環(huán)畫(huà)或連環(huán)圖畫(huà)，這種畫(huà)滿“小人”的書(shū)，便被形象地直呼為“小人書(shū)”了。其實(shí)叫連環(huán)畫(huà)更符合道理，因?yàn)閱畏?huà)很難表現(xiàn)完整的故事，必須把一幅幅圖畫(huà)連續(xù)起來(lái)，才能完整的表達(dá)故事情節(jié)。

小人書(shū)圖文并茂，故事內(nèi)容就擺明在眼前，即使是不識(shí)字者也可以根據(jù)畫(huà)面人物的身體語(yǔ)言等來(lái)個(gè)“按圖索驥”式的猜測(cè)，也能弄個(gè)大概懂。比較著名的小人書(shū)有《三國(guó)演義》（按章節(jié)定書(shū)名，共60本）、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《隋唐演義》、《楊家將》等。

在沒(méi)有電視的時(shí)代，捧一本巴掌大小圖文并茂的小人書(shū)，津津有味地看著，是常見(jiàn)的大眾文化景象。那時(shí)，小人書(shū)普遍于家家戶戶，老少皆宜，人人愛(ài)看。

二十世紀(jì)八十年代中期以后，電視席卷中國(guó)。它以其快捷新穎、有聲有色、瞬息萬(wàn)變、充滿娛樂(lè)和無(wú)窮創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)，對(duì)原有的大眾文化以巨大沖擊。連環(huán)畫(huà)的消閑性、娛樂(lè)性、普及性、知識(shí)性等優(yōu)點(diǎn)都無(wú)法與電視比擬。

從此，連環(huán)畫(huà)如同入秋的滿樹(shù)落葉黃花，一夜間被狂飆蕩盡。小人書(shū)--這一風(fēng)靡了半個(gè)世紀(jì)、受寵于大眾的通俗讀物，最終獨(dú)守寂寞，銷(xiāo)聲匿跡，出租小人書(shū)這個(gè)行業(yè)也很快成為歷史。

炸米花

“砰”一聲爆響，傳來(lái)陣陣噴香，這熟悉的場(chǎng)景勾起了多少人的回憶，大米、玉米、蠶豆、紅薯干都能放個(gè)哦~很難再有那種走在路邊突然被“嘭”的一聲嚇一大跳的經(jīng)歷了！

爆花機(jī)是上個(gè)世紀(jì)80年代很流行的爆米花器具，密封的帶壓力機(jī)的鐵質(zhì)容器，外形像魚(yú)雷，支在炭火的小爐子上，搖著手柄就可以在爐子上旋轉(zhuǎn)起來(lái)，爐子旁邊接著一個(gè)手動(dòng)的風(fēng)箱。

現(xiàn)在能炸的材料太多了，小麥、黃豆、大米、蠶豆、糯米，就連年糕都能炸。人熟練地將米倒入爆花機(jī)內(nèi)，加入少許糖精，左手轉(zhuǎn)動(dòng)爆花機(jī)的搖把，右手轉(zhuǎn)動(dòng)風(fēng)箱，經(jīng)過(guò)7、8分鐘的反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)和加熱，隨著一聲爆響，白花花的大米就出爐了。

一把玉米，一勺白糖，放進(jìn)一個(gè)神奇的容器，爐體轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得通紅，小孩子托著腮圍了一圈，目不轉(zhuǎn)睛地看著這個(gè)神奇的魔術(shù)。“嘭”一聲，一陣白煙騰空而出，魔術(shù)完成，一顆顆飽滿香甜的爆米花讓孩子們饞出了口水。

兒時(shí)最喜歡冬天，這個(gè)時(shí)候爆米花的老手藝人就會(huì)穿街走巷，“炸米花子咯”五毛錢(qián)就能收獲一大袋，這就是童年最好的零食。

吹糖人

吹糖人是中國(guó)傳統(tǒng)古老的民間手藝；據(jù)說(shuō)有600多年歷史，這門(mén)手藝的祖師爺是明朝宰相劉伯溫。相傳朱元璋為了確?；饰淮鄠?，將伴隨自己打天下的功臣騙到建造的“功臣閣”內(nèi)，一把大火將眾功臣全部燒死。

僥幸逃脫的劉伯溫被一個(gè)挑糖兒擔(dān)子老人救下后，隱姓埋名，天天挑著擔(dān)子走街串巷賣(mài)糖兒，學(xué)識(shí)淵博的劉伯溫發(fā)現(xiàn)把糖加熱后，用變軟的糖可制成各種糖人兒、小雞小狗等，這些煞是可愛(ài)的小動(dòng)物，即吸引著孩子們爭(zhēng)先購(gòu)買(mǎi)，也使許多人看到了商機(jī)，向劉伯溫請(qǐng)教吹糖人兒的技藝。

從此，這門(mén)手藝傳到現(xiàn)在已有600多年的歷史。

在冬季，小販們挑著擔(dān)子走街串巷，一邊現(xiàn)場(chǎng)制作一邊現(xiàn)場(chǎng)賣(mài)。擔(dān)子的一頭是加熱用的爐具，主要是帶架的長(zhǎng)方柜，柜子下面有一個(gè)半圓形開(kāi)口木圓籠，里面有一個(gè)小炭爐，爐上的一個(gè)大勺里放滿了糖?。〒?jù)說(shuō)是麥芽糖溶化所得）。

另一頭備有糖料、竹簽、木炭等其它工具，還有一個(gè)草把子或泡沫板，上面插著各種預(yù)先吹好的五顏六色，引人注目的人物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等糖人兒。

這玩藝兒好看、好玩，玩完后還能吃，一般孩子都喜歡，見(jiàn)著就走不動(dòng)了，不是纏著大人要買(mǎi)，就是跑回家去要錢(qián)，實(shí)在沒(méi)錢(qián)的也不肯離去，眼巴巴地盯著這些糖人。

大多吹糖人的現(xiàn)場(chǎng)操作很有意思，猶如觀看一出魔術(shù)表演。只見(jiàn)小販左手持小竹棒浸漬白糖漿并攪成一小團(tuán)之后抽起在空中旋轉(zhuǎn)以冷卻，右手持鑷子把白糖漿團(tuán)又拉又捏又吹，經(jīng)過(guò)反復(fù)進(jìn)行吹、捏、刻、剪。不一會(huì)兒，手中的糖漿團(tuán)便成了各種形態(tài)逼真、栩栩如生的糖人兒。

叫人贊不絕口的吹糖人手藝絕活，其技巧在一個(gè)“快”字，當(dāng)小竹棍纏上“糖漿團(tuán)”之后，要用很快速度將它吹捏成形，時(shí)間久了“糖漿團(tuán)”一旦冷卻，吹起來(lái)即費(fèi)力，而且揉捏也很難。

如今，大庭廣眾之中糖人兒，因衛(wèi)生原因和人們的物質(zhì)生活大幅度提高，已不再是哄孩子的玩物，兒童拿著它玩耍和招搖過(guò)市風(fēng)景線漸漸遠(yuǎn)去，沿街很難再見(jiàn)吹糖人的身影，偶爾能在趕集或廟會(huì)見(jiàn)到他們的身影。

每件產(chǎn)品都是工藝品啊，這手藝應(yīng)該會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳下來(lái)吧，市場(chǎng)還是有的，就是這手藝會(huì)的人越來(lái)越少了。

畫(huà)糖人

每件產(chǎn)品都是工藝品啊，這手藝應(yīng)該會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳下來(lái)吧，市場(chǎng)還是有的，就是這手藝會(huì)的人越來(lái)越少了。

戶部巷子口，圍看畫(huà)糖人。男女老少聚了又散，散了又聚，主角是一位頭發(fā)花白、衣著樸實(shí)的老人，坐在一架舊式糖挑子后面，畫(huà)起畫(huà)兒來(lái)，一臉的專注。旁邊煨著的，是一個(gè)銹跡斑斑的小爐子。

最引人興致的，是那個(gè)畫(huà)滿了吉祥花果、飛禽走獸的木質(zhì)轉(zhuǎn)盤(pán)，板龍、飛機(jī)、花籃、大刀占據(jù)著四角，余下的地方，螃蟹、花盆、桃子、其他動(dòng)物也不少，顧客來(lái)了，先轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)盤(pán)，指針停在哪里，畫(huà)什么，可都有講究。

滾燙的糖汁經(jīng)畫(huà)糖人錯(cuò)落有致地淋在潔白的大理石上，流成龍、鳳凰、兔子、長(zhǎng)頸鹿等各種各樣的圖案，糖汁快速凝固，手停了，畫(huà)也干了，畫(huà)的一端放上一根細(xì)竹簽，連接處滴上兩滴糖，再用小刀片輕輕地將它整個(gè)取下，拿起，一個(gè)生動(dòng)形象的糖畫(huà)就躍然而出了。

見(jiàn)孩子好奇，大人們紛紛掏錢(qián)買(mǎi)了糖人，孩子拿在手里看了又看，舍不得吃。畫(huà)糖人平時(shí)每天能賣(mài)幾十張?zhí)钱?huà)，逢年過(guò)節(jié)生意好，一天能賣(mài)上百?gòu)??？偟膩?lái)說(shuō)，買(mǎi)的人少，看的人多，最不缺的是人氣。

釘秤

相傳桿秤是魯班發(fā)明的，他依據(jù)北斗七星加南斗六星在秤桿上刻13顆星花，定13兩為一斤。在秦始皇統(tǒng)一度量衡時(shí)，他給衡器加“福祿壽”3個(gè)星花，定16兩為一斤。秤桿上有16個(gè)刻度，每個(gè)刻度代表一兩，每一兩都用一個(gè)星來(lái)表示，俗稱“柴秤星”。

另外，第一顆星又叫做“定盤(pán)星”，其位置是秤錘與秤鉤成平衡時(shí)秤錘的懸點(diǎn)。確定好“定盤(pán)星”，就是一把好秤了。宋朝朱熹在《水調(diào)歌頭。雪月雨相映》這首詞中寫(xiě)“記取淵冰語(yǔ)，莫錯(cuò)定盤(pán)星”。可見(jiàn)“定盤(pán)星”的重要。

“秤星”的顏色必須為白色或是黃色，不可用黑色，表示用秤做生意的人，心地要善良，不要昧良心，不要做黑心的生意人。20世紀(jì)50年代末，國(guó)家統(tǒng)一使用市秤，規(guī)定每斤為10兩。

釘秤俗稱制秤人，這里的秤是傳統(tǒng)的木桿秤，做秤是個(gè)細(xì)致活兒，要沉得下心慢慢做，而且做秤工序復(fù)雜，制秤是一門(mén)極其講究的手藝，要經(jīng)歷30多道工序，每道工序都要求精工細(xì)作，精益求精，一個(gè)小小的失誤便會(huì)影響到桿秤的準(zhǔn)確性，并且是集木匠活、鐵匠活和糊皮活于一身。

公平是制秤匠必須嚴(yán)格遵守的職業(yè)操守。

隨著著時(shí)代的發(fā)展，市場(chǎng)上都是電子秤、彈簧秤，很少會(huì)有人用傳統(tǒng)的木桿秤，電子秤的普及，木桿秤漸漸地退出了歷史舞臺(tái)，不少釘秤手藝人也紛紛歇了手。

篾匠

篾匠一般是跟師傅學(xué)藝，走家串戶幫人加工竹篾器。篾匠手藝是一門(mén)細(xì)致活，要經(jīng)過(guò)多年磨練才能達(dá)到精熟的程度。篾匠的工具看上去不很復(fù)雜，一把將竹子盤(pán)成細(xì)篾的篾刀，是必備的工具。

再就是小鋸、小鑿子等，還有一件特殊的工具就是：“度篾齒”，這玩意兒不大，卻有些特別，鐵打成像小刀一樣，安上一個(gè)木柄，有一面有一道特制的小槽，它的獨(dú)特作用是插在一個(gè)地方，把柔軟結(jié)實(shí)的篾從小槽中穿過(guò)去后，蔑的表面會(huì)修飾得更光滑和圓韻，這種刮蔑方式起到打磨的作用。

篾匠最重要的基本功就是劈篾，把一根完整的竹子弄成各種各樣的篾。首先要把竹子劈開(kāi)：一筒青竹，對(duì)剖再對(duì)剖，剖成竹片，再將竹皮竹心剖析開(kāi)，分成青竹片和黃竹片。然后再根據(jù)需要，竹皮部分，剖成青篾片或青篾絲。

剖出來(lái)的篾片，要粗細(xì)均勻，青白分明。再把它不同的部位做成各種不同的篾。一把簡(jiǎn)單不過(guò)的篾刀，卻功夫了得——砍、鋸、切、剖、拉、撬、編、織、削、磨，可都是技術(shù)活。編個(gè)篩子，精巧漂亮、方圓周正；織個(gè)涼席，光滑細(xì)膩，涼爽舒坦。篾匠用一雙巧手裝扮了我們綠色的生活。

篾匠對(duì)很多年輕人來(lái)說(shuō)，是個(gè)陌生的詞語(yǔ)。隨著塑料制品的出現(xiàn)與普及，木制品和篾制品在日常生活中逐漸被淘汰，而與這兩類生活用品息息相關(guān)的箍桶匠和篾匠也日漸沒(méi)落。

打鐵匠

“世上活路三行苦，撐船打鐵磨豆腐?！贝蜩F是一種原始的鍛造工藝，盛行于上世紀(jì)八十年代前的農(nóng)村。這種工藝，雖然原始，但很實(shí)用；雖然簡(jiǎn)單，但并不易學(xué)。

打鐵鋪也稱“鐵匠爐”。所謂“鋪”只是一間破房子，屋子正中放個(gè)大火爐，爐邊架一風(fēng)箱，風(fēng)箱一拉，風(fēng)進(jìn)火爐，爐膛內(nèi)火苗直躥。要鍛打的鐵器先在火爐中燒紅，然后移到大鐵墩上，由師傅掌主錘，下手握大錘進(jìn)行鍛打。

上手經(jīng)驗(yàn)豐富，右手握小錘，左手握鐵鉗，在鍛打過(guò)程中，上手要憑目測(cè)不斷翻動(dòng)鐵料，使之能將方鐵打成圓鐵棒或?qū)⒋骤F棍打成細(xì)長(zhǎng)鐵棍?？梢哉f(shuō)在老鐵匠手中，堅(jiān)硬的鐵塊變方、圓、長(zhǎng)、扁、尖均可。

鐵器成品有與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式相配套的有農(nóng)具，如犁、耙、鋤、鎬、鐮等，也有部分生活用品，如菜刀、鍋鏟、刨刀、剪刀等，此外還有如門(mén)環(huán)、泡釘、門(mén)插等。

傳說(shuō)鐵匠的紅爐是太上老君的“八卦爐”傳下來(lái)的，我國(guó)的鐵器時(shí)代從西漢至今已有2000多年歷史。幾位老師傅說(shuō)，別認(rèn)為打鐵是一個(gè)簡(jiǎn)單的力氣活，其實(shí)，也是看著容易做著難，學(xué)會(huì)容易做好難，沒(méi)有上十年功夫，是難以支撐門(mén)面的。

“打鐵先要本事硬”，一是說(shuō)沒(méi)有力氣不能打鐵，沉重的大錘輪番起落，需要的是氣力和耐力。二是說(shuō)沒(méi)有過(guò)硬的技術(shù)打不了鐵。“好鋼要安在刀口上”，不光是鋼要安得好，鋤口、刀口才不起夾層，更重要的是淬火和回火的技術(shù)必須過(guò)得硬。

淬火和回火技術(shù)全憑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一般很難掌握。各種鐵器，盡管外形好看，但是如果淬火或回火的技術(shù)不過(guò)關(guān)，就是中看不中用：要不就是鋼火硬了容易缺口；要不就是鋼火軟了容易卷口。

所以，在打鐵這個(gè)行當(dāng)，自古以來(lái)就有一個(gè)過(guò)硬的行規(guī)，在每件鐵器上鑄入紅爐編號(hào)或鐵匠姓名，鐵器質(zhì)量的好與差，老顧客自然心中有數(shù)，新顧客就要當(dāng)場(chǎng)砍石、削鐵來(lái)檢驗(yàn)，摻不得半點(diǎn)假。

賣(mài)貨郎

賣(mài)貨郎的歷史，幾乎是與封閉的經(jīng)濟(jì)和交通相伴的。

現(xiàn)在，也只有在山區(qū)崎嶇的羊腸小道上，還偶爾可以聽(tīng)到貨郎縹緲的鈴鐺聲。這鈴鐺聲就像以前鏢局走鏢時(shí)的呼號(hào)，飄過(guò)幾個(gè)山岡，在空寂的山野里回蕩。姑娘漢子們放下手里的活兒，回家拿點(diǎn)錢(qián)，就等著。

貨郎這時(shí)候就像一個(gè)演員似的，用喜悅來(lái)證明自己帶來(lái)好貨。不外乎是些針頭線腦、香煙火柴、毛巾肥皂、鉛筆信封、蚌殼油雪花膏，一副挑子簡(jiǎn)直就是一個(gè)移動(dòng)的雜貨店。

在民間觀念中，只有學(xué)無(wú)所長(zhǎng)的人，實(shí)在沒(méi)法了才會(huì)去當(dāng)貨郎混飯吃。這也反映出中國(guó)的傳統(tǒng)觀念對(duì)商業(yè)的輕視。

接生婆

接生婆，屬于中國(guó)民間育兒習(xí)俗中的一個(gè)角色，即三婆之一。三婆，是古代漢族中所指的奶婆、醫(yī)婆、穩(wěn)婆（收生婆，即接生婆）。

明代沈榜所著《宛署雜記·三婆》中記載：“故事，民間婦女無(wú)得入禁中者，即諸宮女已承恩賜名稱，其母非得旨亦不入，惟三婆則時(shí)有之?！?/span>清代蔣士銓《一片石·夢(mèng)樓》：“他是蘇州劉娘娘，會(huì)接生的?！?/span>

接生婆，多為本村或鄰村有臨床接生經(jīng)驗(yàn)的老年婦女，無(wú)醫(yī)師資格而幫助其他婦女分娩的女人，實(shí)際上是民間業(yè)余助產(chǎn)士。

由于古代缺乏醫(yī)療衛(wèi)生條件，更缺少專業(yè)婦產(chǎn)醫(yī)生，因此，民間接生婆成為一種受人敬重的職業(yè)。她們一般年齡在40-60歲之間，大多有生兒育女的親身經(jīng)歷，而且多少懂點(diǎn)粗淺的衛(wèi)生知識(shí)。

接生婆接生時(shí)要用到蠟燭，剪刀，熱水，用開(kāi)水燙燙、用酒泡一下或者在蠟燭上燒一燒就算消毒了。那時(shí)人們認(rèn)為臍帶鉸長(zhǎng)了孩子尿泡大，臍帶都留半尺來(lái)長(zhǎng)，用做活的棉線把臍帶綁住，再用棉布把孩子的腰裹起來(lái)，七八天后臍帶就自行脫落了。

接生婆并不都是女的。當(dāng)代著名作家汪曾祺有篇膾炙人口的短篇小說(shuō)《陳小手》，寫(xiě)的就是幫產(chǎn)婦接生的男人陳小手曲折多變的命運(yùn)。按西方人的觀念，接生婆是新生命的施洗者，是第一個(gè)目睹奇跡降臨的幸運(yùn)之人！

接生婆都手腳麻利，對(duì)待初次生育的婦女，接生婆總會(huì)以“過(guò)來(lái)人”的姿態(tài)開(kāi)導(dǎo)她，并因勢(shì)利導(dǎo)，輔助她生產(chǎn)。

接生這段時(shí)光，伴隨著產(chǎn)婦的掙扎、哭泣，家人們心煩意亂，接生婆就成了主宰眾人命運(yùn)的大手筆。

而當(dāng)娃娃落地，接生婆喊一嗓子“是個(gè)男的！母子平安！”大家懸在喉嚨的心，才會(huì)落回肚子里。接生婆把娃娃抱出來(lái)，眾人的注意力就完全集中在那個(gè)小肉團(tuán)兒上了。

賣(mài)冰棒

最初見(jiàn)到冰棍，是在上世紀(jì)五十年代中期以后，那時(shí)我尚年幼，依稀只記得是鄰村的一個(gè)中年婦人，一根單皮帶下掛著一個(gè)小型木箱，橫挎在肩，木箱邊上系著一個(gè)木塊，沿村拍著，或許還伴隨著一兩聲吆喝。

木箱里填著家里床上的棉絮，是為了保持寒氣，防止冰棍化掉。她的冰棍，是從七、八里外的鎮(zhèn)上批發(fā)而來(lái)，一裝箱就沿著各村叫賣(mài)，一般到下午兩三點(diǎn)到我們村時(shí)已所剩無(wú)幾，等到在我們村轉(zhuǎn)完，就全部賣(mài)光了。

一箱冰棍四五十根，一天下來(lái)能賺幾塊錢(qián)，在那個(gè)年代，對(duì)于農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，也是一筆不錯(cuò)的收入了。

待到我稍微大點(diǎn)，那中年婦人已經(jīng)不來(lái)了，換成了一個(gè)小伙，聽(tīng)村民說(shuō)是那婦人的兒子。木箱還是那木箱，是節(jié)奏比之前快了許多。再一看，木箱已不再背負(fù)在肩上，早就架到自行車(chē)的后架上了。

多少年了，過(guò)日子如同翻書(shū)一般，一頁(yè)頁(yè)地眨眼間就過(guò)去了?，F(xiàn)在，每每去超市采購(gòu)，看著琳瑯滿目的冷飲，總會(huì)憶起那段歲月。

每別夏天，總是看到許多小孩每天都會(huì)在冰箱跟前轉(zhuǎn)悠，每次見(jiàn)到他們吃得滿嘴滿身都是時(shí)，常常會(huì)覺(jué)得還是那時(shí)的冰棍方便，一根細(xì)竹棍，載著一塊白綿糖和清水凍成的冰塊，即使滴得再多，也不會(huì)讓人感到清洗的困難。

剃頭匠

小時(shí)候弄堂口一個(gè)臉盆、一塊毛巾、一個(gè)熱水瓶、一把剃刀的“剃頭攤”還是讓人充滿了回憶?？隙ú粌H僅是因?yàn)閮r(jià)廉物美吧。

現(xiàn)在的理發(fā)店都以連鎖經(jīng)營(yíng)模式生存，本著將卡進(jìn)行到底的“理念”喜迎各路“剃頭客”。

修棕繃

老一輩人，年輕的時(shí)候大多睡過(guò)棕繃床，條件稍好的家庭更愛(ài)藤繃。

棕繃床具有極好的韌性，受力均勻，防潮通氣，修理方便，是很多老武漢人生活中必不可缺少的生活用品。無(wú)論發(fā)育中的小孩、孕婦、中老年，還是頸椎腰椎不好的人，都適合睡棕繃床。

直到上世紀(jì)八九十年代，還是有很多人家有修棕繃的需求。在席夢(mèng)思流行前，能睡上一張棕繃的床，那可是大大的享受哦，不過(guò)棕繃睡久了就會(huì)塌下去，就要修棕繃的來(lái)緊一下了，呼呼，現(xiàn)在農(nóng)村有些人家還會(huì)有吧，修的可不多見(jiàn)了。

后來(lái)，睡席夢(mèng)思的潮流逐漸興起，棕繃逐漸淡出人們的視線，用棕繃藤繃的人也越來(lái)越少。

盤(pán)點(diǎn)似曾相識(shí)的老行當(dāng)，讓人懷舊遐想。那些傳統(tǒng)的手工藝勞動(dòng)，記述了歷史的昨天。修鋼筆匠、鐘表匠、鐵匠鋪等，都曾和我們生活密切相關(guān)。走進(jìn)老行當(dāng)，就象回到了那已經(jīng)逝去的歲月。

這些舊時(shí)熟悉的景象，成為城市不可磨滅的記憶。在流轉(zhuǎn)的光陰中，細(xì)數(shù)正在消失的老行當(dāng)，溫暖，不舍，風(fēng)情淳樸。歷史，不止記錄轟轟烈烈的故事，也記錄日復(fù)一日不斷消失的記憶。

“老行當(dāng)在特定時(shí)期展現(xiàn)，有其歷史土壤，隨著時(shí)代發(fā)展可能出現(xiàn)與外部環(huán)境不適應(yīng)的地方，但對(duì)故去的歲月來(lái)說(shuō)，不僅是對(duì)歷史的記載，更重要的是它們已成為一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，由這些文化符號(hào)，我們可以聯(lián)想到這個(gè)時(shí)代更豐富的社會(huì)內(nèi)涵。”

光陰荏苒，歲月如梭。許多行當(dāng)傳承者漸行漸遠(yuǎn)，成為人們記憶的點(diǎn)滴。

從前的鐵匠、皮匠、彈棉花……這些傳統(tǒng)的手工行當(dāng)，盡管它們已經(jīng)逐漸淡出了我們的生活，但是它曾經(jīng)記述了這座城市的昨天，也曾伴隨著祖輩們的生活軌跡，它們是一個(gè)時(shí)代的縮影與見(jiàn)證，也成為發(fā)黃的舊日記憶與某種難以抹去的情感沉淀。

本文作者程竹懷授權(quán)印象黃陂發(fā)布！

關(guān)于作者：程竹懷，《人文前川》雜志社執(zhí)行主編，《木蘭文化報(bào)》執(zhí)行主編，湖北省作協(xié)會(huì)員，黃陂區(qū)作協(xié)理事，黃陂區(qū)百優(yōu)班主任，黃陂區(qū)前川二小教科室主任，黃陂區(qū)教育科研學(xué)術(shù)帶頭人，國(guó)家教育部主辦的《創(chuàng)新作文》雜志社特約編輯，《北湖文苑》執(zhí)行主編，區(qū)木蘭文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，區(qū)“二程”文化研究會(huì)理事，區(qū)中小學(xué)生“盤(pán)龍情，海峽情”作文大賽評(píng)委，曾被教育局評(píng)為“黃陂區(qū)優(yōu)秀教師”。

先后在《湖北教育》《成才》《家長(zhǎng)報(bào)》《學(xué)語(yǔ)文報(bào)》《基礎(chǔ)教育論壇》《武漢教育學(xué)刊》《中國(guó)教育學(xué)刊》《衛(wèi)星電視教學(xué)》《中華老年報(bào)》《湖北郵電報(bào)》《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》《武漢宣傳》《武漢法制報(bào)》《武漢晚報(bào)》《長(zhǎng)沙交通學(xué)院報(bào)》《楚天都市報(bào)》等省內(nèi)外40多家報(bào)刊雜志上發(fā)表教科研論文和文學(xué)作品200多篇，個(gè)人事跡被收入《中國(guó)文壇名人大辭典》《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人大辭典》《當(dāng)代民間名人大辭典》。

代表作《好羨慕女人》發(fā)表在《幸?！冯s志上，發(fā)表過(guò)大型楚劇劇本《一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)》，湖北大鼓《巧斷生死案》榮獲過(guò)千元大獎(jiǎng)。有作品被收入《黃陂文選》《中國(guó)第四代詩(shī)人詩(shī)選》《當(dāng)代山水詩(shī)選》《中日千家詩(shī)選》《荊楚詩(shī)詞大觀》等權(quán)威選本。

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