公元1166年中秋節(jié)，南宋著名詞人張孝祥途經(jīng)洞庭湖。當(dāng)那一葉扁舟徜徉在煙波浩渺的湖面上時(shí)，秋風(fēng)送爽，皓月當(dāng)空，萬籟俱寂，此情此景激起詞人內(nèi)心無法遏制的波瀾，于是一闋像天籟一般動(dòng)人心魄的中秋詞—《念奴嬌·過洞庭》從他的筆端流出?！肮鹿庾哉?，肝肺皆冰雪”，這個(gè)清風(fēng)朗月的夜晚，成為了張孝祥這一生中一個(gè)美麗的邂逅。正是在洞庭湖上偶遇的中秋節(jié)，讓作者忽然領(lǐng)悟了中秋賞月的四大必備條件，需要人們從環(huán)境到心靈都做好種種準(zhǔn)備。那么在張孝祥眼里，一個(gè)完美而詩意的中秋節(jié)應(yīng)該具備哪些獨(dú)特的地方呢？而他曲折坎坷的人生之路又給他的詩歌創(chuàng)作帶來怎樣的影響呢？中南大學(xué)楊雨教授做客百家講壇為你精彩講述系列節(jié)目《楊雨話中秋》第三集《肝肺皆冰雪》。

南宋的乾道二年，也就是公元1166年的八月，時(shí)近中秋，在浩渺的洞庭湖上可是波瀾不驚。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的湖面上慢慢地飄來一葉扁舟，在船頭上佇立著一位身材挺拔的男子，他的長(zhǎng)袍在微微的秋風(fēng)當(dāng)中隨風(fēng)揚(yáng)起，越發(fā)顯得他風(fēng)度翩翩，玉樹臨風(fēng)。我們還能夠聽到這位男子在高聲地吟誦著一首詞，這首詞呢是這樣寫的，“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕?！?/span>

當(dāng)這位男子在高聲吟哦（有節(jié)奏地背誦、朗讀。）著這首詞的時(shí)候，他的船夫還有書童都靜靜地侍立在一旁。這位男子呢，就是南宋著名的詞人張孝祥，而他剛才在浩渺的洞庭湖上吟誦出來的這首詞就是他剛剛創(chuàng)作的《念奴嬌.過洞庭》。那張孝祥呢并不是湖南人，他這一次經(jīng)過洞庭湖，非常偶然地欣賞到了洞庭湖的中秋月色。我說他偶然，是因?yàn)榘埿⑾樽鳛橐粋€(gè)詩人，他和一般人不同，對(duì)于中秋的賞月呢他有一番別出心裁的講究，那我們一般人賞月怎么賞呢？抬頭看天嘛，然后發(fā)一番感慨嘛，但是張孝祥他提出過賞月尤其是中秋賞月必須具備四大條件：第一：必須有月亮，當(dāng)然這個(gè)好像不像條件，但確實(shí)不是每一年的中秋節(jié)我們都能夠欣賞到一輪明月，也可能會(huì)有天陰啊，可能會(huì)下雨了，可能會(huì)有厚厚的云層啊，所以很多古人啊會(huì)以“中秋不見月”為題來表達(dá)中秋看不到月亮的這種遺憾。那有月亮之后怎么賞？張孝祥提出來要臨水，一定要在水邊去欣賞八月十五的月亮。其次，賞月是一堆人在一起熱熱鬧鬧的、觥籌交錯(cuò)的賞月好呢？還是一個(gè)人孤獨(dú)地獨(dú)自凝望天空呢？張孝祥提出第三個(gè)必備條件是獨(dú)往，就一個(gè)人去賞月。那么既然是一個(gè)人賞月，當(dāng)然不可能是在熙熙攘攘的人群當(dāng)中或者是城市中心，所以他提出的賞月的第四大條件是一定要到空曠幽絕，遠(yuǎn)離人煙的地方。

所以我們想想看，中秋八月十五日要同時(shí)滿足這四個(gè)條件，仔細(xì)地想確實(shí)不那么容易。可是在乾道二年的這年中秋，張孝祥居然出乎他意料的同時(shí)欣賞到了這中秋四美的境界，他完全沒有心理準(zhǔn)備啊，所以說幸福來的是太突然了，他情不自禁地就創(chuàng)作了這首名垂千古的《念奴嬌.過洞庭》。那么我們隨著他在詞當(dāng)中的描述，一起來看看這中秋的四美境界是怎么樣體現(xiàn)在他自己的作品當(dāng)中的。

首先第一美是中秋之月，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈?！别嵉脑鹿?、燦爛的銀河光輝普照。然后洞庭湖水呢，倒映著蒼茫的夜空，天空中一絲云彩都沒有，越發(fā)映照的天、地、人都是一片透明澄澈，這是一個(gè)多么令人沉醉的中秋之夜！第一美，中秋之月完全具備。

第二美，臨水之觀，按照張孝祥的觀點(diǎn)呢，賞月一定要在水邊，因?yàn)橹挥兴募儩?、清澈、透明才能夠同樣映照出月亮的純潔、透明。而且月亮在水?dāng)中的倒影還能夠形成特別的自然景觀，那就好像天地不再是相隔萬里，而是天地完全融合在一起，而賞月的人置身其中，好像天地人三者完全合一。而這個(gè)中秋，張孝祥所賞月的臨水的這個(gè)地方還不是一般小溝小渠的水，而是“玉界瓊田三萬頃”，是三萬頃浩渺的洞庭湖水，這個(gè)一碧萬頃的洞庭湖就好像是一面巨大的玉鏡。而當(dāng)時(shí)張孝祥泊船的金沙堆在洞庭湖當(dāng)中是四面環(huán)水，置身在這樣純凈晶瑩的世界當(dāng)中，張孝祥滿身的疲憊以及世俗的紛擾好像都被洗滌得干干凈凈，恢復(fù)到最初的赤子之心。

中秋賞月的第三美境界是“賞月宜獨(dú)往”，就是要一個(gè)人去賞月。其實(shí)啊這個(gè)要求呢跟中國(guó)人過節(jié)的一般的習(xí)慣是大不相同的，因?yàn)槲椅覀冎乐袊?guó)人喜歡熱鬧，那尤其是過節(jié)，幾乎所有的節(jié)日都被中國(guó)人過成了熱熱鬧鬧的狂歡節(jié)，或者說是聚會(huì)節(jié)。比如說元宵節(jié)熱熱鬧鬧地觀燈、放焰火；端午節(jié)呢?zé)釤狒[鬧地放鞭炮、賽龍舟；重陽節(jié)呢傾城而出，登高飲酒；那春節(jié)就更不用說了，從臘月就開始要祭灶神啊，然后放鞭炮啊，舞龍獅啊，然后一直要熱熱鬧鬧，忙忙碌碌到正月結(jié)束這個(gè)春節(jié)才算過完了。宋朝人啊，尤其喜歡熱鬧，為什么呢？第一，宋朝人比較有錢。這是一個(gè)比較富裕的王朝，大家有了一點(diǎn)寬余的錢，當(dāng)然就會(huì)有更多的精神方面的追求，所以宋代人喜歡熱熱鬧鬧的、呼朋喚友的過節(jié)。而且呢，宋朝還取消了宵禁，所以我們經(jīng)?？梢钥吹剿未脑娫~當(dāng)中描繪他們?nèi)绾问峭ㄏ_(dá)旦的聚飲歡樂。

那順帶說一句，我們現(xiàn)在人過中秋節(jié)，還有一樣必不可少的節(jié)目，那就是吃月餅。那我們此前講過，在唐朝以前，中秋呢還沒有作為一個(gè)官方的正式節(jié)日給確定下來，那正式在文件當(dāng)中記載到中秋節(jié)作為一個(gè)節(jié)日呢，是在宋代的文獻(xiàn)當(dāng)中。那至于中秋節(jié)什么時(shí)候開始一定要吃月餅?zāi)兀瑢W(xué)術(shù)界有不同的說法，但是我比較認(rèn)同的是呢，吃月餅的風(fēng)俗定型下來是從明代開始。那宋代已經(jīng)有了月餅這樣一種糕點(diǎn)，那主要是幾種圓形的點(diǎn)心，而且是一年四季在宋朝的集市上都有賣，并不是說只有在中秋節(jié)才能吃到月餅。而中秋節(jié)吃月餅，第一次在文獻(xiàn)當(dāng)中出現(xiàn)呢是在明代。明代人在八月十五日這一天都要舉行祭拜月神的活動(dòng)，而且親戚之間還要互相贈(zèng)月餅來寄托這樣一種團(tuán)圓的美好的意義！那到我們現(xiàn)在中秋節(jié)吃月餅，祭拜月神這個(gè)功能已經(jīng)淡化了，但是寄托團(tuán)圓的愿望卻一直作為一個(gè)重要的習(xí)俗保留了下來。

愛熱鬧的宋朝人既然把中秋節(jié)過成了一個(gè)狂歡節(jié)，那么張孝祥為什么會(huì)別出心裁提出要孤獨(dú)地一個(gè)人去賞月呢？我想啊張孝祥是想恢復(fù)賞月的最初的初衷是什么？因?yàn)槿绻憧駳g，熱鬧是夠熱鬧了，但中秋節(jié)的主角是什么？是月亮。光是人為的熱鬧，往往會(huì)有一點(diǎn)喧賓奪主的意思，月亮變成不是主角，而人是主角了，所以張孝祥主張一個(gè)人賞月才能夠跟月亮進(jìn)行心靈與心靈的對(duì)話，才能夠更加感受到賞月他的一種精神的味道。所以在這首《念奴嬌.過洞庭》當(dāng)中，“玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉?！边@個(gè)扁舟一葉，就是張孝祥一個(gè)人獨(dú)自在浩渺的洞庭湖的金砂堆上，跟月亮進(jìn)行心靈的對(duì)話。這一番心靈私語只屬于張孝祥和月亮，而外人很難去體會(huì)到，所以他說“悠然心會(huì)，妙處難與君說”，孤獨(dú)的月和孤獨(dú)的人，在這個(gè)中秋節(jié)成為了他們天地間唯一的知音。這樣一種知音和知音之間心靈溝通的那樣一種怡然的境界，外人是很難向他用語言表達(dá)清楚的，這是中秋賞月的第三美——孤獨(dú)。

第四美，那就是空曠幽絕，遠(yuǎn)離人煙的地方是賞月的最好所在?？墒俏覀冎溃ǔＧ闆r下，城里人的生活節(jié)奏很快，誰會(huì)那么有空，白天上班忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，下班了還要開著車跑幾十，甚至上百公里的地方，找一個(gè)空無人煙的地方去一個(gè)人對(duì)著月亮喃喃私語呢？那不是傻嗎？所以很難會(huì)有人這么特意地或者是刻意地去找遠(yuǎn)離人煙的地方。而張孝祥這一次呢，是在偶然的機(jī)會(huì)，在金沙堆這樣一個(gè)遠(yuǎn)離人煙的地方，享受到了中秋節(jié)的第四美的賞月境界，所以他刻意的屏退了書童和船夫，一個(gè)人長(zhǎng)久地徘徊在金沙堆上！

中秋之月，臨水之觀，獨(dú)往而遠(yuǎn)人，在乾道二年的中秋節(jié)，在一個(gè)偶然的沒有任何心理準(zhǔn)備的前提下，張孝祥居然享受到了他夢(mèng)寐以求的中秋賞月，四美之境。幸福來得這么突然，所以他才情不自禁的要高歌一曲《念奴嬌.過洞庭》啊，“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈?！本秃孟窠裉煸谂笥讶锩嫘蕾p，大家旅游，在旅途當(dāng)中曬出了一幅又一幅的照片。那么問題接著就來了，如此美妙的中秋月色，張孝祥就真的像他朋友圈里面曬出來的風(fēng)景照那么寧靜、那么祥和、那么快樂嗎？

既然宋朝人過中秋節(jié)大多喜歡熱鬧狂歡，那為什么張孝祥卻偏偏別出心裁，提出了中秋賞月的四美境界，而且尤其強(qiáng)調(diào)空曠和孤獨(dú)呢？我想，當(dāng)然不是張孝祥多么的與眾不同，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)是名滿天下的大才子，他用不著以一種標(biāo)新立異的方式去刻意的刷什么存在感，他寫下這首念奴嬌過洞庭，其實(shí)有它特殊的一個(gè)歷史背景和個(gè)人的經(jīng)歷的背景。因?yàn)閺埿⑾檫@一次途經(jīng)洞庭湖，偶遇中秋四美之境，并且寫下名垂千古的《念奴嬌.過洞庭》并不是他一次悠閑、美好的這個(gè)觀光旅游。他這次經(jīng)過洞庭湖，是在廣西桂林的任上被貶謫，在被罷官回老家的途中，然后經(jīng)過洞庭湖，然后巧遇這一年的中秋月色的。那既然是在被貶謫、被罷官回老家的途中，我們可以想象，詞人此刻的心情一定是低沉的、是傷感的、是失落的！不像我們看到的那樣那么寧靜和平和，所以我們有必要來了解一下在這首《念奴嬌.過洞庭》的背后，到底隱藏了張孝祥怎樣的真實(shí)的經(jīng)歷。

原來啊，張孝祥被貶官有兩大原因，第一個(gè)是根本原因，第二個(gè)呢是直接原因。我們先來看根本原因，不是說大才子就一定會(huì)飛黃騰達(dá)，張孝祥其實(shí)他在仕途上一直是起起落落、跌宕起伏，并不是一帆風(fēng)順的，而他的仕途一直坎坷波折的根本原因是因?yàn)閺埿⑾槭且粋€(gè)堅(jiān)定的抗金主戰(zhàn)的這樣一個(gè)愛國(guó)人士。而我們知道在南宋時(shí)期，主張和主和一直是針鋒相對(duì)的不同政見。那張孝祥和岳飛啊、辛棄疾啊他們是一類人，堅(jiān)決主張北伐，恢復(fù)中原，主張一統(tǒng)江山。當(dāng)然朝廷的主導(dǎo)的政策還是主和，這也導(dǎo)致了張孝祥和陸游、辛棄疾他們一樣，不為朝廷主流所容，那基本上長(zhǎng)期處于被排擠和打壓的這樣一個(gè)境地。那么我們可以來通過兩個(gè)具體的事例來看一看張孝祥作為主戰(zhàn)派的代表人物和主和派的兩次最正面的、最激烈的沖突。

第一次沖突呢發(fā)生在紹興二十四年，也就是公元1154年。當(dāng)時(shí)呢張孝祥是23歲，他參加了那一年的殿試，而且被宋高宗欽點(diǎn)為當(dāng)年考試的狀元。那我們可能還記得，跟張孝祥同一年參加進(jìn)士考試的還有一個(gè)很著名的人物，那就是陸游。本來陸游在前一年的“鎖廳試”（“鎖廳試”是宋代科舉考試的一種補(bǔ)充形式，是專門為有官的人舉行的一種單獨(dú)考試，也是考進(jìn)士，其學(xué)歷水平大概類似于現(xiàn)在的“在職研究生學(xué)歷”。）當(dāng)中已經(jīng)被錄取為第一名，而更巧的是跟張孝祥和陸游同一年參加殿試的還有一個(gè)很有名的人，他就是秦檜的孫子秦塤（秦塤（xūn）（1137—）字伯和，秦檜孫，秦?zé)玳L(zhǎng)子，紹興二十四年（1154）探花。1150年，秦塤進(jìn)直顯謨閣；又時(shí)隔一月，秦塤進(jìn)為右文殿修撰。后歷任敷文閣待制、實(shí)錄院修撰、江州太平興國(guó)宮提舉、工部尚書、禮部尚書等職。），當(dāng)然秦檜的孫子要考試，秦檜當(dāng)然是竄上跳下，就是朝廷上上下下打了很多招呼，做了很多手腳，包括主考官?？墒侵骺脊僖豢吹疥懹蔚木碜樱滩蛔∈桥陌附薪^，所以他把秦檜之前打的招呼拋在一邊，然后把陸游錄取為第一名。到第二年的禮部考試當(dāng)中，陸游仍然高居第一。這秦檜就不干了，陸游擋了秦塤的路啊。所以秦檜就在宋高宗面前說，陸游這個(gè)人不能取，他“喜論恢復(fù)”，是一個(gè)非常激進(jìn)的主戰(zhàn)分子。那這當(dāng)然跟宋高宗他所主張的這個(gè)求和政策是背道而馳的，因?yàn)榍貦u的這一番手腳，這一年的殿試，陸游居然以第一名的成績(jī)被淘汰，無緣進(jìn)士的這個(gè)位置。

那后來在呈給宋高宗閱的卷子當(dāng)中，排在第一名的是誰呢？當(dāng)然是秦檜的孫子秦塤，而張孝祥呢排名第七。那宋高宗當(dāng)然也不是傻子啊，他拿到這個(gè)卷子一看，秦塤排在第一位，而且秦塤的這個(gè)文章，語氣以及說話的內(nèi)容都和他的爺爺秦檜如出一轍。宋高宗就非常不高興，你秦檜在朝中一手遮天也就罷了，現(xiàn)在連考試都如此明目張膽地作弊，那你眼中還有沒有我這個(gè)皇上呢？所以宋高宗就不動(dòng)聲色的繼續(xù)往下看卷子，看到第七名張孝祥的卷子的時(shí)候，他說這個(gè)人不錯(cuò)，不但是文章寫得好，而且這一首的書法也寫的是筆墨酣暢。宋高宗非常欣賞，就御筆親題將張孝祥錄取為第一名，而秦塤呢排在第三位。那當(dāng)然宋高宗這么做，一方面也是要借此來打壓一下秦檜的氣焰，一方面他也確實(shí)是欣賞張孝祥的才華。他考試完之后還樂滋滋地對(duì)宰相說，“張孝祥詞翰俱美”，就是文章寫的好，書法也漂亮。那這個(gè)結(jié)果一公布，秦檜當(dāng)然是氣得雙腳跳，他此前為了孫子秦塤的考試已經(jīng)做了大量的工作，包括撤換主考官，力保秦塤排名第一?？墒乾F(xiàn)在，他好不容易黜落（黜落，舊指科場(chǎng)除名落第，落榜。）了一個(gè)陸游，結(jié)果半路殺出個(gè)張孝祥，秦塤的狀元夢(mèng)是徹底破滅了。

二十三歲就高中狀元的張孝祥，可謂是年少得志，志得意滿。本來陸游因?yàn)椤跋舱摶謴?fù)”被秦檜私下淘汰的事情，應(yīng)該已經(jīng)是一個(gè)很大的教訓(xùn)了！但是秦檜沒有想到的是，他好不容易趕走了一個(gè)陸游，沒想到新進(jìn)的一個(gè)新科狀元張孝祥，一考上狀元做的第一件令人大跌眼睛的事情，居然是公開上書為岳飛鳴冤。他說：“岳飛忠勇，天下共聞，一朝被謗，不旬日而亡，今朝廷冤之,天下冤之?！彼?qǐng)求恢復(fù)岳飛的爵位，并且厚恤岳飛的子孫后代，由朝廷公開發(fā)布文告，表彰岳飛家族的忠義。地球人都知道岳飛是秦檜陷害死的，現(xiàn)在秦檜在朝中為相，新科狀元卻公開為岳飛鳴冤，那能有好果子吃嗎？果不其然，不久之后啊，秦檜就找了一個(gè)莫須有的罪名，居然是誣告張孝祥的父親張祁謀反，將他逮捕入獄，進(jìn)入大理寺等候?qū)徟?。既然父親謀反，兒子張孝祥當(dāng)然會(huì)受到牽連。就在張祁、張孝祥父子身陷冤獄的時(shí)候，十月份秦檜死了。秦檜一死，所謂的“張祁謀反”案當(dāng)然就得到平反了。那這是張孝祥進(jìn)入眾人視野之后，第一次和主和派的針鋒相對(duì)。

“孤光自照，肝肺皆冰雪”，詩人張孝祥內(nèi)心純凈而清澈，他不計(jì)個(gè)人私利，胸懷家國(guó)天下。金兵南侵，大宋王朝只余半壁江山，淪陷區(qū)的百姓翹首期盼“王師北定中原”。在他看來，只有君臣齊心，眾志成城，才能力挽狂瀾，恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一，拯救百姓百姓于水火之中。主和派主要人物秦檜一死，張孝祥似乎看到了希望，主戰(zhàn)派的春天難道真的就要來了嗎？然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，那么接下來，張孝祥將會(huì)遭遇到怎樣的人生變故和打擊呢？

秦檜雖然死了，但是我們知道秦檜在南宋初年，雖然是一首遮天、炙手可熱的這個(gè)宰相，但是真正主和派的首領(lǐng)還并不是秦檜，而是宋高宗。所以秦檜死后，張孝祥一如既往的主戰(zhàn)言論，必然會(huì)繼續(xù)跟朝廷的主和派發(fā)生激烈的沖突，那么第二次激烈的或者直接的跟主和派的交鋒發(fā)生在張孝祥和秦檜的繼任者湯思退（湯思退（1117年—1164年），南宋宰相，字進(jìn)之，號(hào)湘水，浙江景寧湯氏第七世祖。）之間。秦檜的繼任者湯思退也是主和派的代表人物，但是湯思退跟張孝祥的關(guān)系呢和秦檜不一樣。因?yàn)樵谶@一年張孝祥考中狀元郎的這個(gè)考試當(dāng)中，主考官就是湯思退，所以湯思退其實(shí)是很欣賞張孝祥的才華的，而張孝祥對(duì)老師呢也有那種感恩之情，所以他們剛開始的時(shí)候關(guān)系非常地好。可是因?yàn)閺埿⑾橐回灥闹鲬?zhàn)的這樣一個(gè)言論，而且他跟抗戰(zhàn)分子，比如像陸游、張浚啊一直關(guān)系非常地親密，導(dǎo)致他后來也逐漸的成為湯思退的眼中釘，而關(guān)系急劇地惡化！

隆興元年，剛剛即位不久的宋孝宗趙昚，拜史浩為右丞相，任用著名的抗金將領(lǐng)張浚為樞密使，然后開府建康，對(duì)隔岸對(duì)峙的金兵構(gòu)成巨大地威脅。宋孝宗一上臺(tái)，他非常想改變這個(gè)朝廷求和的這樣一種卑弱的姿態(tài)，然后摩拳擦掌，給人以一種要立志北伐的印象。所以就在隆興元年四月，在準(zhǔn)備還不夠充分的條件之下，張浚呢是倉促地起兵北伐，那這次倉促地北伐，不久就遭致了“符離之?dāng)　保?span>宋金戰(zhàn)爭(zhēng)重要戰(zhàn)役之一。隆興元年（1163），宋孝宗以張浚為都督，主持北伐。四、五月，張浚部署李顯忠與邵宏淵兩軍十三萬北伐，復(fù)靈壁（今屬安徽）、虹縣（今安徽泗縣)，進(jìn)據(jù)宿州州治符離（今安徽省宿州市）。金紇石烈志寧率軍反攻，宋軍敗入城中。李顯忠與邵宏淵不睦，宏淵不肯力戰(zhàn)，諸將相繼違令逃遁，金軍追擊，宋軍大潰。此后宋喪失再戰(zhàn)之力，遂被迫議和，是謂隆興和議。）。主和派，尤其是以湯思退為首的主和派，利用符離之?dāng)⊙杆俚貙?duì)主戰(zhàn)派展開了反擊，而且還搬出了太上皇宋高宗這張王牌給宋孝宗施加壓力。在這種朝臣和太上皇的雙重緊逼之下，孝宗的這樣一種抗戰(zhàn)北伐的信心也開始動(dòng)搖了，也終于導(dǎo)致了隆興二年跟金兵的隆興和議。

隆興二年三月，張浚呢作為樞密使奉命到江淮一帶巡視，那在鎮(zhèn)江建康這一帶聚集了像陸游啊、張孝祥啊這一批愛國(guó)志士。那這個(gè)時(shí)候的張孝祥已經(jīng)在張浚的幕府當(dāng)中，而且兼領(lǐng)建康留守。所以圍繞著張浚，張孝祥、陸游等一批志同道合的愛國(guó)志士，在建康、鎮(zhèn)江一帶形成了一個(gè)聲勢(shì)浩大的抗戰(zhàn)群體。而且在此期間呢，張孝祥還曾受張浚的委托，奉命去覲見宋孝宗，并且上疏說，朝廷的左右丞相湯思退和張浚應(yīng)該同心協(xié)力，不要再主和和主戰(zhàn)的這種論戰(zhàn)當(dāng)中白白地內(nèi)耗，要一致對(duì)外，富國(guó)強(qiáng)兵，這才是對(duì)皇帝圣心的真正地體貼。那么張浚、張孝祥、陸游這一批人形成的這樣一個(gè)巨大的抗戰(zhàn)的聲勢(shì)，對(duì)主和派是一種巨大的壓力。所以以湯思退為守的主和派迅速的開始了對(duì)主戰(zhàn)派的打壓，他們首先拿張浚下手。

在隆興二年，張浚被罷相，八月份的時(shí)候，張浚在貶官回家的途中含恨去世。張浚被罷官以后，他的幕府也陸陸續(xù)續(xù)被遣散了，陸游被調(diào)到了江西，張孝祥呢在半年之后也被罷官，回到蕪湖的老家。而張孝祥的再次被起復(fù)也是在湯思退去世之后，也就是乾道元年六月，張孝祥被起復(fù)為集英殿修撰，知靜江府，也就是到了今天的廣西桂林。那因?yàn)闇纪怂懒?，主?zhàn)派才有了重新這個(gè)被重用的機(jī)會(huì)。

國(guó)家政局瞬息萬變，張孝祥的心理也在這謎一般的變局中不斷地經(jīng)受著冰與火的考驗(yàn)。當(dāng)他再次被起用時(shí)，希望之火被重新點(diǎn)燃，他情緒激昂，報(bào)國(guó)的一腔熱血在心中沸騰，于是一首與《念奴嬌·過洞庭》完全不同風(fēng)格的中秋節(jié)詞作在他筆端噴涌而出。

張孝祥是七月份到達(dá)的桂林，然后很快就迎來了他在桂林度過的第一個(gè)中秋節(jié)，也是在桂林度過的唯一的一個(gè)中秋節(jié)，他還興致勃勃地寫下了一首《水調(diào)歌頭.桂林中秋》詞，“今夕復(fù)何夕，此地過中秋。賞心亭上喚客，追憶去年游。千里江山如畫，萬井笙歌不夜，扶路看遨頭。玉界擁銀闕，珠箔卷瓊鉤。 馭風(fēng)去，忽吹到，嶺邊州。去年明月依舊，還照我登樓。樓下水明沙靜，樓外參橫斗轉(zhuǎn)，搔首思悠悠。老子興不淺，聊復(fù)此淹留。”我們看啊，同樣是寫中秋，在桂林寫的這首《水調(diào)歌頭.桂林中秋》和在洞庭湖寫的《念奴嬌.過洞庭》情緒是不一樣的。在《念奴嬌》里面，張孝祥特別強(qiáng)調(diào)賞月的孤獨(dú)之境，可是我們看他在桂林寫的這首《水調(diào)歌頭》，“千里江山如畫，萬井笙歌不夜。”他特別懷念的是去年他們這一批愛國(guó)志士，聚集在鎮(zhèn)江、建康的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候的中秋節(jié)是何等的熱鬧。祖國(guó)的江山像畫一樣的美，耳邊還傳來老百姓度中秋的這樣一種鼓樂聲啊、歌唱聲啊、嬉笑聲啊，那個(gè)時(shí)候他們保家衛(wèi)國(guó)的慷慨之氣彌漫在天地之間，心情是何等的高昂激動(dòng)！那盡管這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)調(diào)到了廣西桂林，畢竟還是一方父母官。所以雖然身處遙遠(yuǎn)的偏僻的邊州，他仍然有登高樓欣賞明月依舊的豪興，所以他才會(huì)有“老子興不淺，聊復(fù)此淹留?！钡倪@樣豪邁之氣。那從這首張孝祥在職期間的《水調(diào)歌頭.桂林中秋》詞來看，張孝祥也并不是一開始就喜歡一個(gè)人找一個(gè)空曠幽絕的地方去孤獨(dú)地賞月的這樣一個(gè)人，他也是喜歡熱鬧的，也是喜歡和志同道合的朋友在一起高歌慷慨、暢飲長(zhǎng)聊，度過一個(gè)又一個(gè)熱鬧的中秋節(jié)的。

可是啊，朝廷政局風(fēng)云再變，第二年，張孝祥再一次被讒落職，前前后后起復(fù)的時(shí)間還不足一年，被貶的原因很簡(jiǎn)單，還是因?yàn)樗鲬?zhàn)的言論惹的禍。而且乾道二年被貶的還不止張孝祥一個(gè)人，陸游也從隆興府通判軍事任上被貶回老家，開始了長(zhǎng)達(dá)四年的閑居生活。那張孝祥跟陸游的命運(yùn)是相似的嘛，都是堅(jiān)定的主戰(zhàn)派，所以這次在桂林被罷官之后，他途經(jīng)洞庭準(zhǔn)備回到蕪湖的老家。那就在這一次貶官回老家的路上，他寫下了著名的《念奴嬌.過洞庭》。同時(shí)啊，他還寫了一篇《觀月記》（月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝；臨水之觀，宜獨(dú)往；獨(dú)往之地，去人遠(yuǎn)者又勝也。然中秋多無月，城郭宮室，安得皆臨水？蓋有之矣，若夫遠(yuǎn)去人跡，則必空曠幽絕之地。誠(chéng)有好奇之士，亦安能獨(dú)行以夜而之空曠幽絕，蘄頃刻之玩也哉？今余之游金沙堆，其具是四美者與 ？蓋余以八月之望過洞庭，天無纖云，月白如晝。沙當(dāng)洞庭青草之中，其高十仞，四環(huán)之水，近者猶數(shù)百里。余系船其下，盡卻童隸而登焉。沙之色正黃，與月相奪；水如玉盤，沙如金積，光采激射，體寒目眩，閬風(fēng)、瑤臺(tái)、廣寒之宮，雖未嘗身至其地，當(dāng)亦如是而止耳。蓋中秋之月，臨水之觀，獨(dú)往而遠(yuǎn)人，于是為備。書以為金沙堆觀月記。），第一次提出了中秋賞月的四美之境，然后強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人孤獨(dú)賞月的這樣一種境界。當(dāng)然，從喜歡熱鬧的中秋節(jié)到喜歡孤獨(dú)的中秋節(jié)，這種變化的直接原因還是他的心情的變化。

其實(shí)，孤獨(dú)的不是夜空當(dāng)中高懸的那一輪明月，而是他此刻不被理解和失去知音的心情，所以他才會(huì)說“悠然心會(huì)，妙處難與君說?！辈皇请y在中秋的月色難以與人分享，更是他的一腔報(bào)國(guó)的熱血，沒有知音的這樣一種傷感和失意。詞的下半闕啊，又從洞庭湖的中秋月色轉(zhuǎn)到了詞人的情緒的抒發(fā)，“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)笑，不知今夕何夕。”“嶺?！?，在這里當(dāng)然指的是廣西桂林，在廣西一年左右的官場(chǎng)生活，張孝祥自認(rèn)為無論是在人品、才華，還是為國(guó)為民效力的實(shí)干能力上，他都是問心無愧的?？墒侨耸篱g沒有人能夠真正的理解它，只有那輪高懸的明月，孤光揮灑下來，映照出他和月光一樣冰清玉潔的內(nèi)心?！肮鹿庾哉?，肝肺皆冰雪。”其實(shí)和上闕的“表里俱澄澈”形成一種上下呼應(yīng)的關(guān)系，一語雙關(guān)，既是說明月，也是說他高潔澄澈的內(nèi)心。

“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊?！边@兩句啊，將詞人的自我剖析升華到了更高的境界。盡管憂國(guó)憂民，但此刻詞人畢竟才三十五歲，他已經(jīng)感慨自己的鬢發(fā)蕭疏，衣衫單薄的他在中秋的寒夜當(dāng)中卻并沒有冷得瑟瑟發(fā)抖，而是“穩(wěn)泛滄浪空闊”。人世間那些像波浪一樣的流言蜚語，又能把我怎么樣呢？我還是穩(wěn)穩(wěn)地泛舟于三萬頃的洞庭波濤之中，任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)?！氨M吸西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?！蔽矣X得這是這首詞當(dāng)中最具有豪邁氣概的幾句。我們一般詞學(xué)史上認(rèn)為張孝祥是從蘇軾到辛棄疾這一類豪放派詞人當(dāng)中關(guān)鍵的一個(gè)過渡人物，而這首《念奴嬌》特別能夠反映出張孝祥這樣一種豪邁的氣勢(shì)。你看他，用北斗七星作為酒杯，一口氣就要喝干整個(gè)長(zhǎng)江的水，雖然他只有一個(gè)人在賞月，但天地萬物全部都是他邀請(qǐng)來的貴客，即便是一個(gè)人孤獨(dú)賞月的中秋也變得如此之壯氣凌云，那這樣一種天人合一的宇宙意識(shí)啊是何等的豪邁、何等的灑脫！

“扣舷獨(dú)笑，不知今夕何夕?！彪S著詞人的情緒擴(kuò)張，整首詞也來到了情緒的最高潮處。我們仿佛看到詞人獨(dú)立在船頭，一邊扣著船舷，一邊仰頭高歌，他完全忘記了今天是什么樣的日子？也忘記了他在城市當(dāng)中所遭受過的無數(shù)的打擊或者是災(zāi)難，此刻只有天地、只有明亮的月色和他同樣澄澈的內(nèi)心，都像冰雪一般的高潔晶瑩，定格成宇宙當(dāng)中一種永恒的存在。那宋代的中秋節(jié)本來是萬民同歡的狂歡節(jié)，是親人朋友大團(tuán)聚的節(jié)日，而張孝祥的這首《念奴嬌.過洞庭》，卻獨(dú)特地賦予了中秋詞以江山家國(guó)統(tǒng)一的這樣一種深刻的內(nèi)涵。

中原淪陷，南宋王朝茍安于半壁江山不思恢復(fù)，這成了多少愛國(guó)志士?jī)?nèi)心永遠(yuǎn)的痛。張孝祥一生與主戰(zhàn)恢復(fù)為大志，可是屢屢遭受到朝廷主和派的打壓。因?yàn)橹鲬?zhàn)的言論幾次被罷官，但他始終懷著一顆期盼祖國(guó)一統(tǒng)的赤子之心，期盼著大宋王朝的半壁江山能夠重歸一統(tǒng)?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合?！钡菄?guó)家的領(lǐng)土必須保持完整。

南宋的文學(xué)家胡仔曾經(jīng)盛贊啊蘇軾的《水調(diào)歌頭》中秋詞，說“自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”，意思就是自從蘇軾寫了這個(gè)《水調(diào)歌頭》吟詠中秋的詞之后，其它的中秋的詩詞都變成了垃圾。這句話未免太過偏頗，我倒是覺得清代的文學(xué)家王闿運(yùn)（王闿（kǎi）運(yùn)（1833-1916），出生于湖南省長(zhǎng)沙府，晚清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，字壬秋，又字壬父，號(hào)湘綺，世稱湘綺先生。咸豐二年（1852）舉人，曾任肅順家庭教師，后入曾國(guó)藩幕府。1880年入川，主持成都尊經(jīng)書院。后主講于長(zhǎng)沙思賢講舍、衡州船山書院、南昌高等學(xué)堂。授翰林院檢討，加侍讀銜。辛亥革命后任清史館館長(zhǎng)。著有《湘綺樓詩集》、《湘綺樓文集》、《湘綺樓日記》等。）說過一句公道話。他說，張孝祥的《念奴嬌.過洞庭》一詞，“飄飄有凌云之志，覺東坡《水調(diào)》猶有塵心”。認(rèn)為呀張孝祥的這首《念奴嬌》中秋詞，在人生境界上面甚至超過了蘇軾。當(dāng)然我們也不是一定要把蘇軾的《水調(diào)歌頭》和張孝祥的《念奴嬌》一定要分出一個(gè)優(yōu)劣，分出一個(gè)高下，但是我們必須承認(rèn)的是詩詞當(dāng)中的中秋節(jié)，因?yàn)樘K軾和張孝祥兩首不同的經(jīng)典作品而被賦予了各自獨(dú)特的內(nèi)涵?！暗溉?/span>長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！边@樣的手足親情確實(shí)令人感動(dòng)，而“千里江山如畫，萬井笙歌不夜”對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一的愿望也同樣地令人震撼。