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作者：張松法 在金庸的武俠小說《笑傲江湖》中，為我們描寫了一門名為獨(dú)孤九劍的武功。據(jù)小說中描寫，這是一門劍法，是由一位名叫獨(dú)孤求敗的前輩所創(chuàng)立，后來傳給了華山派的風(fēng)清揚(yáng)，風(fēng)清揚(yáng)又傳給了令狐沖。這門武功可厲害了，令狐沖在身受重傷內(nèi)力全失的情況下，單憑一招劍法就刺瞎了十五名蒙面漢子的眼睛，在杭州孤山梅莊連敗江南四友，在地牢里還與魔教教主任我行斗個(gè)旗鼓相當(dāng)。獨(dú)孤九劍為什么這么厲害，金庸是這樣描寫并講述其原理的。令狐沖在華山思過崖，打不過獨(dú)行大盜田伯光，這時(shí)候風(fēng)清揚(yáng)出現(xiàn)了，并指點(diǎn)了令狐沖劍法。小說是這樣寫的：那老者搖頭嘆道：“我來教你。你先使一招‘白虹貫日’，跟著便使‘有鳳來儀’，再使一招‘金雁橫空’，接下來使‘截劍式’……”一口氣滔滔不絕的說了三十招招式。那三十招招式令狐沖都曾學(xué)過，但出劍和腳步方位，卻無論如何連不在一起。那老者道：“劍術(shù)之道，講究如行云流水，任意所至。你使完那招‘白虹貫日’，劍尖向上，難道不會(huì)順勢(shì)拖下來嗎？劍招中雖沒這等姿式，難道你不會(huì)別出心裁，隨手配合么？”這一言登時(shí)將令狐沖提醒，他長(zhǎng)劍一勒，自然而然的便使出“有鳳來儀”，不等劍招變老，已轉(zhuǎn)“金雁橫空”。長(zhǎng)劍在頭頂劃過，一勾一挑，輕輕巧巧的變?yōu)椤敖厥质健?，轉(zhuǎn)折之際，天衣無縫，心下甚是舒暢。小說寫到這里，表示令狐沖的劍法又高了很多，但還不是獨(dú)孤九劍，只能算是一個(gè)鋪墊。小說中又寫道：
風(fēng)清揚(yáng)又道：“招數(shù)是死的，發(fā)招之人卻是活的。死招數(shù)破得再妙，遇上了活招數(shù)，免不了縛手縛腳，只有任人屠戮。這個(gè)‘活’字，你要牢牢記住了。學(xué)招時(shí)要活學(xué)，使招時(shí)要活使”……“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟！熟讀了人家詩(shī)句，做幾首打油詩(shī)是可以的，但若不能自出機(jī)抒，能成大詩(shī)人么？”風(fēng)清揚(yáng)的這段話有兩個(gè)重點(diǎn)。一，招數(shù)是死的，人是活的。二，還要自出機(jī)抒。這才引出了下面的問題，就是如何才能破解別人的招數(shù)？風(fēng)清揚(yáng)道：“要切肉，總得有肉可切；要斬柴，總得有柴可斬；敵人要破你劍招，你須得有劍招給人家來破才成”……“真正上乘的劍術(shù)，則是能制人而決不能為人所制”……“學(xué)武之人使兵刃，動(dòng)拳腳，總是有招式的，你只須知道破法，一出手便能破招制敵”……“唯一的法子便是比他先出招。你料到他要出甚么招，卻搶在他頭里。敵人手還沒提起，你長(zhǎng)劍已指向他的要害，他再快也沒你快?！?/span>風(fēng)清揚(yáng)的這段話重點(diǎn)指出了，只要對(duì)手有招數(shù)，就在對(duì)手剛動(dòng)的時(shí)候，我就能料敵機(jī)先而破招制敵，這有點(diǎn)類似于傳統(tǒng)武術(shù)的“敵不動(dòng)，我不動(dòng)；敵欲動(dòng)，我已動(dòng)?！?/span>風(fēng)清揚(yáng)拍手贊道：“對(duì)，對(duì)！孺子可教?！蠑硻C(jī)先’這四個(gè)字，正是這劍法的精要所在，任何人一招之出，必定有若干征兆。他下一刀要砍向你的左臂，眼光定會(huì)瞧向你左臂，如果這時(shí)他的單刀正在右下方，自然會(huì)提起刀來，劃個(gè)半圓，自上而下的斜向下砍。”于是將這第三劍中克破快刀的種種變化，一項(xiàng)項(xiàng)詳加剖析。
小說寫到這里，風(fēng)清揚(yáng)已經(jīng)不是在教令狐沖如何使劍了，而是教令狐沖如何看清對(duì)手的招數(shù)，并從對(duì)手的招數(shù)上來料敵機(jī)先了，武功已經(jīng)不再是手上的劍，而是心中的學(xué)問和智慧。從此以后，令狐沖就憑著這一手料敵機(jī)先的本領(lǐng)，就在對(duì)手剛欲動(dòng)的時(shí)候，就看出其破綻所在，然后就直接攻其要害。在與田伯光的打斗中，“令狐沖只一劍便搶到了先著，第二劍、第三劍源源不絕的發(fā)出，每一劍都是又狠且準(zhǔn)，劍尖始終不離對(duì)手要害?！?/span>在面對(duì)叢不棄的進(jìn)攻時(shí)，“早已看出他招式中的破綻，劍尖斜挑，指向他小腹?！薄傲詈鼪_早料到此著，右臂輕提，長(zhǎng)劍提起了兩尺，劍尖一抬，指向叢不棄胸前?！?/span>在與封不平的拚斗中，“總是一眼便看到他招式中的破綻所在，隨手出劍，便迫得他非回劍自保不可?！?/span>后來對(duì)付一字電劍丁堅(jiān)，“令狐沖已看出了他劍法中的十八個(gè)破綻?！?/span>對(duì)付江南四友中的老四丹青生，“令狐沖看出他右臂彎處是個(gè)極大破綻，長(zhǎng)劍遽出，削他右肘?！?/span>對(duì)付江南四友中的老三禿筆翁，就更好玩了，令狐沖總能夠“長(zhǎng)劍遞出，制其機(jī)先”、“乘暇抵隙，只是攻擊對(duì)方招數(shù)中的破綻而已?！?/span>
在與老二黑白子的打斗中，金庸借用禿筆翁、丹青生、丁堅(jiān)、施令威四人的眼光，描寫了令狐沖劍法的奧秘，“眼見令狐沖的劍法既非極快，更不威猛凌厲，變招之際，亦無甚么特別巧妙，但每一劍刺出，總是教黑白子左支右絀，不得不防守自己的破綻。禿筆翁和丹青生自都理會(huì)得，任何招數(shù)中必有破綻，但教能夠搶先，早一步攻擊對(duì)方的要害，那么自己的破綻便不成破綻，縱有千百處破綻，亦是無妨。令狐沖這四十余招源源不絕的連攻，正是用上了這個(gè)道理。”在金庸的筆下，令狐沖能夠料敵機(jī)先似乎是很容易的事，畢竟小說嘛，總有點(diǎn)虛構(gòu)夸張。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，能不能把獨(dú)孤九劍的原理，應(yīng)用在具體事務(wù)上呢？中華傳統(tǒng)文化中的道家文化，就是這么一套智慧之學(xué)。老子的《道德經(jīng)》第二十五章認(rèn)為，道是先于宇宙天地就存在的，天地萬物都是道所生的。道的形體是虛無縹緲無形無狀的，道對(duì)天地萬物的作用卻是生生不息的。所以，《老子》不厭其煩的強(qiáng)調(diào)了，人要效法天道的虛無，要做到上德若谷、知足、生而不有、大國(guó)以下小國(guó)、柔弱、不爭(zhēng)等等，就是要拋棄自我的情緒私欲，拋棄所有的先入之見和主觀成見，讓自己的心靈達(dá)到像天道一樣的空靈，只有在這樣的無我境界中，生生不息的道用才能對(duì)自己產(chǎn)生作用，才能讓自己獲得智慧。有了智慧，就可以像令狐沖一樣，一眼就看出對(duì)手招數(shù)中的破綻，然后就可以直接攻擊對(duì)手的要害。有了智慧，就能夠看清客觀事物的真相，找到最恰當(dāng)適宜的方法，最終把事情做對(duì)做好，通過把事情做對(duì)做好，就能獲得利益，就能得到自己想要的結(jié)果。
道家文化，并沒有什么特別之處，也是跟普通人一樣，通過把事情做好而獲得利益，道家人物也需要種種的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，只不過道家文化特別講究的是，要在做事情的時(shí)候，比普通人多了一個(gè)無我的境界，并在無我的境界上產(chǎn)生智慧，道家人物就是憑著無我境界上的智慧，才比普通人看得更清、做得更對(duì)，取得的利益當(dāng)然也就更多。傳統(tǒng)文化中的道家文化，是不是跟令狐沖的獨(dú)孤九劍，非常的相似啊？獨(dú)孤九劍與其說是一門武功，倒不如說獨(dú)孤九劍是一臺(tái)強(qiáng)大的分析儀，一下子就能分析出對(duì)手的破綻在哪里？獨(dú)孤九劍與其說是一門劍法，倒不如說是一種能自動(dòng)產(chǎn)生劍法的方法，只要看清了對(duì)手的破綻所在，就能夠隨手一劍來攻其要害。道家文化更是如此，有了無我境界上的智慧，就能夠看清容觀事物的真相，看清了客觀事物的真相，就能夠用恰當(dāng)適宜的方法來把事情做對(duì)做好。獨(dú)孤九劍只是金庸的虛構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)中是不可能達(dá)到令狐沖的武功的。
道家文化卻是實(shí)打?qū)嵉母韶洠灰軌蛎靼琢说兰业幕纠碚?，稍加練?xí)就可以有非常明顯的體會(huì)。人們常說“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，或者說“內(nèi)道外儒”，所謂“內(nèi)用黃老”的“內(nèi)道”，就是在無我的境界上產(chǎn)生智慧，用智慧來看清對(duì)手的破綻；所謂“外示儒術(shù)”的“外儒”，就是恰當(dāng)適宜的隨手一劍，直接攻擊對(duì)手的破綻，以最小的付出取得最好的效果。所以我們常說，道家文化不是技術(shù)方法，不是招數(shù)，而是一套無我、看清、做對(duì)、雙贏的智慧之學(xué)。金庸所描寫的獨(dú)孤九劍的原理，是完全可以用在現(xiàn)實(shí)生活中的，極有可能是金庸按照道家文化的原理，才虛構(gòu)了獨(dú)孤九劍這門武功。
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