葛洪《抱樸子·內篇》卷10明本詩解4儒祭名利道一正情

題文詩：

儒者所務:升降俯仰,盤旋三千,攻守進趣,

輕身重義,歡憂禮樂,經世濟俗.道家之業(yè):

外物棄智,滌蕩機變,忘富逸貴,杜遏勸沮,

不恤乎窮,不榮乎達,不戚乎毀,不悅乎譽.

其儒者也,祭祀祈福;而道者也,履正禳邪.

儒者所愛,勢利者也;道家所寶,無欲者也.

其儒者也,汲汲名利;道家抱一,獨善其身.

儒者所講,相研簿領;道家所習,遣情教戒.

道者其為,自修成務;其居善取,人所不爭;

道者善治,絕禍未起;道者善施,濟物不德;

道者善動,觀民用心;道者善靜,居慎無悶.

道者真情,至精至誠,百家君長,仁義祖宗,

小異之理,其較如此,首尾汙隆,未之變也.

體道匠物,寶德長生,黃老是也.黃帝治世,

以致太平,而又昇仙,未可謂之,後於堯舜.

老子者既,兼綜禮教,而又久視,未可謂之,

為減周孔.故仲尼有,竊比之嘆,未有疵辭,

末世庸民,不得其門,崇修儒墨,而毀道家,

何異子孫,罵詈祖考?不識所來,亦已甚矣.

原文：

或問曰：“道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？”抱樸子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節(jié)，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業(yè)也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也?！?/span>

或曰：“儒者，周孔也，其籍則六經也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用遠而業(yè)貴，其事大而辭美，有國有家不易之制也。為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流擯，與木石為鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也?！北阕哟鹪唬骸皳とA騁艷，質直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所饜，誠不欲復與子較物理之善否，校得失於機吻矣。然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概，粗抗一隅。夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也。故仲尼有竊比之嘆，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。

參考譯文：

有人問道：“道家是本源，儒家是未流，已經您論定了，現在請問兩者之間的細微差異都是什么事情呢？”抱樸子說：“各種各樣的行為規(guī)范教育，繁多復雜的待人接物儀式，進攻退守的辦法，輕身重義的節(jié)操，歡樂憂戚的禮樂事物，經世濟俗的政治韜略，都是儒家所孜孜營求的事務。超然物外，拋棄智能，滌除私欲，隨機應變，忘卻安逸富貴，杜絕勸勉阻止，不為窮困而感到憂慮，不為進升而感到榮幸，不為謗毀而感到悲傷，不為贊譽而感到喜悅，都是道家努力追求的事業(yè)。儒家用酒肉祭祀來祈求福祉，而道家靠正道直行來驅除邪惡；儒家所珍愛的權勢利益，道家所看重的是沒有欲望；儒家忙忙碌碌地追逐名利，而道家保守純真來獨善其身；儒家所講習的是相互切磋學習的經典，而道家所講習的是消遣情懷的教戒。道家人物，他們做事的時候，善于自我修煉來求得成功；他們居住的時候，善于進入山林而與世無爭；他們治理的時候，善于在萌芽狀態(tài)消滅禍患；他們施舍的時候，善于普濟萬物而不求感激；他們行動時，善于觀察民風來決定取舍；他們安靜的時候，善于謹慎小心而沒有煩悶。這些正是道教成為百家統(tǒng)領和仁義始祖的原因所要。儒道兩家之間的細微差異，比較起來大致如上所述，但是道家為首，儒家為尾；道家高尚，儒家低級；這種地位并沒有改變?！?/span>

 有的人說：“儒家祖宗是周公、孔子，儒家經典則是六經，這大概是治理世務，保持純正的途徑，是立身處世、一舉一動的準繩，其功用深遠、事業(yè)寶貴；其目標偉大、言辭美麗，是維持國家永不變更的制度。而修道之士，不營求禮樂教化，不顧忌人倫天性；在草澤之中陪伴著狐貉，在林莽之間伴隨猿猴；孤傲地擯棄一切，與木頭石塊為鄰。這些實際上是瘋狂和迷失，是舍大取小，棄明投暗。”抱樸子回答說：“鋪張華麗的文采，是質樸正直的人們所厭棄的，駁斥愚昧的觀點，挽救迷惑的人們，是從前的人們所滿足的，我的確不想再和您辨析事物道理的善否了。不想再和您論證成敗得失的關鍵了，然而，眼看著兒童掉進井里，那不是仁慈之人能夠忍心的；眼看著瞎子碰到柱子，那不是博愛的人能夠承受的。因此，我還是再陳述一下人主張的梗概，精略舉例談談要點吧。

體察道意來駕馭萬物，注重德理來獲得生長，黃帝、老子就是這樣的人。黃帝既然能夠治理社會達到太平盛世，又能夠升天成仙，那么就不能認為黃帝比唐堯，虞舜差了。老子既然能夠包容禮儀兼括民間教化，又能夠長生不老，那么就不能認為老子比周公、孔子差了。所以孔子私下有將老子比喻為蛟龍的感嘆，從未聽說過他對老子有過挑剔和誹謗的言論。然而末世的庸民不是道家門徑，就學習儒墨而非議道家，這與做子孫的責罵父祖有什么區(qū)別呢？這實在是不知道自己從何而來，情形也太嚴重了。