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纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千（二十四） (2006-06-08
23:33:47)
世人之六識所及，自縛而自窄也，于六識外索求安心之法而有宗教，則癡矣。上帝、救世主、真主、天、道、梵等，乃六識外索求之名言安立，妄矣。癡人如浮萍，必尋一能依者而依之乃可安心。然心不可得，安心之法焉可得乎？宗教，不離妄心，乃名言之安立。名言即妄心，妄心即名言，名無可名、言無可言、妄無可妄、心無可心，幻化之空花也。 世界上，人的眼、耳、鼻、舌、身、意這六識所能觸及到的，都是自己束縛而致自心狹窄。在這六識之外尋求安心的辦法而產(chǎn)生的宗教，是癡迷的。上帝、救世主、真主、天、道、梵等，都是六識之外尋求著名言論，用語言、名相來區(qū)別種種事物，虛妄呀。癡迷的人就像浮萍無根，必然要尋找一個能依靠的東西，依靠它才可能放下心來。但這種心念不可能得到，安心的方法又怎么可以得到？宗教不離開虛妄的念頭，是因為這些有名的概念，用語言、名相來區(qū)別種種事物。著名言論就是虛妄的心念，虛妄不實的心就是這些著名言論。著名的這些概念，不需要強調(diào)，著名的言論，不需要強調(diào)，虛妄的心，不需要強調(diào)，心念也不需要強調(diào)。都是虛幻化成的空無的東西。 科學(xué)破宗教之癡，其功實大矣?？茖W(xué)，必依六識之所及，離諸六識，無所謂科學(xué)也。然科學(xué)以之自大，自執(zhí)之而宗教化，則其禍亦大矣?？茖W(xué)之實質(zhì)，不離六識之辯證。理論，六識之辯也；觀察、實驗，六識之證也，皆不離業(yè)之顯矣。如此之世界而有如此之科學(xué)，如此即業(yè)之顯也，如此非有一可如之此，此非此所以如此矣。 科學(xué)打破了宗教的虛妄之心，它的功勞實在是大?？茖W(xué)，必然依托六識所能觸及，離開六識，無所謂科學(xué)。但是，科學(xué)必然以其自身的強大，自身執(zhí)著它而逐步變成宗教化，則它的禍害也就更大了?？茖W(xué)的實質(zhì)，不離開六識的辯與證的方法。理論是六識的概念分別，觀察、實驗，是六識的體證。都不離開行為的表現(xiàn)。有如此的世界，才有如此的科學(xué)，如此就是行為的表現(xiàn)。如此，并非有一個可以這樣如的東西，此這個東西并非就是此這個東西，所以就像此這樣。 科學(xué)之難不外乎兩種：其一，如此之世界如此之易，此間必假設(shè)一不易之可描述規(guī)律；其二，即其一之前提，必設(shè)如此之意可描述如此之世界，且此描述乃可重復(fù)驗證之。其一之不易，非外于時也，時間可為其中之變量，而至少可尋一組可觀察之變量而構(gòu)成一不變之可描述關(guān)系。假易之不易、不易之可證而立，此實乃科學(xué)與宗教之同也，其皆源于我之妄執(zhí)，科學(xué)之妄與宗教無異矣。 科學(xué)的難處不外乎兩種情況：第一種是如此的世界如此的變化，此間必假設(shè)一個不變化的可以描述的規(guī)律。第二種，就是在第一種前提的情況下，必然假設(shè)如第一種情況的意思可以描述如此的世界，并且這個描述可以重復(fù)驗證它。第一種的不變化，并非在時間之外，時間可以作為其中的變量，而至少可以尋找一組可以觀察的變量而構(gòu)成一不變的可以描述的關(guān)系。假設(shè)變化的不變化，不變化的可以證明而成立，這實際上是科學(xué)與宗教相同之處，它們都是源自于有'我’的虛妄執(zhí)著，科學(xué)的虛妄與宗教沒有差別。 佛教、禪宗，不是宗教，不是科學(xué)。佛教、行禪的人，不是假設(shè)變化的不變化，不變化的可以證明而成立。佛教、禪宗，即是宗教，即是科學(xué)。力求達(dá)到最大限度的揭示宗教、科學(xué)的本源而彰顯宗教、科學(xué)的真相。佛門廣大，攝取一切法門而沒有一種法門可以用來建立，不外乎一切眾生的認(rèn)知范圍，而沒有一個人可以被救助，禪宗，沒有任何門檻的門檻，沒有任何可以執(zhí)著方法的方法，又怎么是有別于佛教的門道呢。 詩曰： 三腳騫驢兩眼瞎，蹄蹄踏遍草千山。湖南長老湖南老，未識威音旦夕閑。 作首詩來表術(shù)一下： 三只腳的西藏野驢還瞎了兩只眼， 但是蹄蹄踏在草木叢生的千山上。 湖南的長老在湖南漫漫老去， 還沒有認(rèn)識到人類本有的純正的精神境界，早晚都很閑暇。 |
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